Es domingo, evangelio de la entrega de las llaves, las noticias de hoy muy centradas en la apretada visita de ayer del Papa León a San Marino y Rímini. Nunca faltan otros temas interesantes.
Visita a San Marino.
Ayer, León XIV tuvo un día muy ajetreado, entre San Marino y Rimini. Por la mañana reunión con los Capitanes Regentes en el Palazzo Pubblico, recorrido por el centro histórico y encuentro en la Basílica del Santo. Fue recibido por el Obispo de San Marino-Montefeltro, Mons. Domenico Beneventi, con adoración ante el Santísimo Sacramento y veneración de las reliquias de San Marino. La visita fue iniciativa exclusiva de la Regencia y no del problemático obispo diocesano. Tras dirigirse a las autoridades civiles, León XIV se encontró ante la Iglesia local que ostenta tanto el nombre de la República como el de Montefeltro.
«Quisiera que viviéramos juntos este momento como una pausa en nuestro camino compartido siguiendo los pasos de Cristo». Se refirió a los santos Marino y Leone, al nacimiento cristiano de esta tierra y a esa forma de convivencia que, en palabras de Benedicto XVI en 2011 y repetidas hoy por León, situaba a «la persona humana, imagen de Dios» en el centro. El Papa recordó que Marino y Leone fueron laicos y canteros antes de ser llamados, en diferentes momentos, al ministerio ordenado. Este detalle nos remonta a los orígenes concretos de San Marino: trabajo, fe, vida comunitaria. De esa experiencia, recordó León XIV, nació un modelo caracterizado «por los principios cristianos de libertad, respeto mutuo y comunión».
Una parte importante del discurso estuvo dedicada a los jóvenes con referencias continuas a las palabras pronunciadas por Benedicto XVI quince años atrás y de la imagen del corazón como «una ventana abierta al infinito». «Mantengan esta ventana abierta», invitándolos a no conformarse con respuestas inmediatas y cómodas, sino a seguir esos anhelos «de belleza, bondad y vida» que pueden conducir a un encuentro con Dios. El Papa mencionó sin dudarlo el matrimonio, la consagración, el ministerio ordenado, la vida profesional y el compromiso social y político: «No tengáis miedo de tomar decisiones exigentes».
El Papa también se centró en la iniciación cristiana y la liturgia. «En nuestras comunidades, damos testimonio de la unidad: entre parroquias y, dentro de ellas, entre párrocos y fieles, entre los distintos carismas y ministerios».
León XIV escuchó con atención el saludo de Mons. Domenico Beneventi. El obispo pronunció un discurso en un lenguaje aún por perfeccionar, centrándose en los problemas señalados por la Secretaría de Estado, los mismos que ya habían surgido poco antes en el Palazzo Pubblico durante la reunión con los Capitanes Regentes. Se dedicó mucho menos espacio al problema que sigue pesando más en la vida interna de la diócesis: él mismo y su incapacidad para gobernarla. San Marino-Montefeltro ha acogido a sacerdotes sin una conexión real con esta Iglesia local. Algunos llegaron porque encontraron una diócesis donde la ordenación era más sencilla. Junto a los sacerdotes que trabajan diariamente en las parroquias y conocen a las familias, a los ancianos, a los jóvenes y a la comunidad local, con el paso de los años se han unido personas que prácticamente no tenían relación con San Marino y Montefeltro. Una diócesis no se construye simplemente incardinando sacerdotes que no han encontrado aceptación en sus iglesias de origen. El obispo no puede ser un adolescente que se dedica a sembrar la discordia entre sacerdotes, contándole a Cayo lo que oyó decir a Titio e incluso insultando a su predecesor. El Papa no abordó directamente estos temas, a pesar de conocerlos a fondo, Habló de unidad y comunión, palabras que inevitablemente llegan incluso a aquellos sacerdotes que han fomentado divisiones y discordia. La visita a la Basílica duró apenas unas decenas de minutos.
El Papa en Rímini.
“Me complace enormemente presidir esta Eucaristía con ustedes y para ustedes, la Iglesia de Rimini. Lo hago al término de una jornada intensa, durante la cual visité la República de San Marino y el Encuentro por la Amistad entre los Pueblos. «En la Iglesia la misión de «atar» y «desatar», si bien por un lado concierne al papel de aquellos que, en nombre del Señor, son llamados a ejercer autoridad, por otro describe un estilo y una tarea que involucra a cada persona bautizada: la de acoger, reunir, dar la bienvenida, liberar, perdonar y emancipar a todo aquel que sea prisionero del pecado y sus consecuencias, haciéndonos administradores justos y sabios de los bienes que Dios nos confía, para que todo coopere, en la caridad, para el bien de todos».
Durante su recorrido por los pabellones de la feria, el Papa se centró en la palabra «encuentro». «Liberemos, pues, la convivencia de la sospecha, la cultura de la arrogancia, la educación de la ideología, el trabajo de la idolatría del lucro, la tecnología y las finanzas de los negocios de la muerte. Partiendo de las organizaciones que hemos creado y en las que operamos, denunciemos las relaciones de poder injustas que están en la raíz de la pobreza y la desigualdad, la guerra y los desastres ambientales. Desarmemos el desarrollo tecnológico cuando se vuelva omnipresente y destructivo. Necesitamos pioneros valientes que, partiendo de su propio cambio de rumbo, hagan convincente y creíble la conversión que todos necesitamos».
No puede faltar una invitación al camino sinodal: «Es un camino que también exige la renovación de toda realidad asociativa y movimiento eclesial. Los invito, tanto dentro del Movimiento de Comunión y Liberación como en las Iglesias particulares a las que cada uno pertenece, a vivir este camino juntos: que cada uno escuche, se deje transformar por la fe de los demás y, juntos, bajo la guía de los pastores, maduren nuevas conciencias, nuevos pasos y una valiente obediencia al Espíritu Santo. La sinodalidad no es el nombre de un proceso, sino la naturaleza de un pueblo que, en la amistad y el encuentro con los demás, siente que pertenece solo a Dios. La autoridad se convierte entonces en servicio, que honra la diversidad y fomenta la armonía. Este enfoque es un verdadero signo de los tiempos en esta época convulsa».
La Serenísima República de San Marino.
En abril de 1926, la Santa Sede y la Serenísima República de San Marino formalizaron relaciones diplomáticas por primera vez. Esta mañana, día en que se celebra el centenario, León XIV realizó una visita. Esta es la tercera visita papal en la historia de la república más antigua de Europa, después de Juan Pablo II en 1982 y Benedicto XVI en 2011. Todo será diminuto pero se han guardado todas las formalidades y antes de abandonar Italia, el Papa envió un telegrama al presidente Sergio Mattarella, quien en su respuesta llamó la atención sobre las «peligrosas tendencias hacia la ley del más fuerte» en el actual orden internacional: una frase que anticipa, casi por eco, algunos pasajes del discurso que León XIV pronunciaría unas horas más tarde. Tras los honores militares en la Piazza della Libertà y una reunión privada con los Capitanes Regentes en el Salón del Consejo de los Doce pronunció un discurso que trascendió el contexto institucional en el que fue pronunciado.
«El punto de partida es el lema de la Serenísima República, Libertas , y la frase atribuida a su fundador, «Let us relinquo vos liberos ab utroque homine». La libertad civil depende de la libertad personal, del respeto a la conciencia individual : un principio que el Papa ancló no a una categoría abstracta sino a un nombre específico, Tomás Moro , santo patrón de gobernantes y políticos, y a «aquellos que, en este momento, están pagando personalmente por no haber traicionado su propia conciencia». El segundo pasaje trata sobre la libertad como comunión , no como autosuficiencia. El tercer pasaje es el más abiertamente político, León XIV definió a San Marino como un potencial «laboratorio» de buenas políticas , comparándolo explícitamente por primera vez con su visita al Principado de Mónaco: dos microestados utilizados por el Papa como modelo de proximidad entre instituciones y ciudadanos. Elogiando la capacidad de San Marino para «aplicarse a los principios de la doctrina social católica» sin «menoscabar el carácter secular del Estado». El discurso concluye invocando la protección de la vida «en todas sus fases, desde la concepción hasta la muerte natural». Por primera vez en la historia un Papa apareció en el balcón del Palazzo Pubblico.
Comunión y Liberación en Rímini.
El último papa en visitar el Encuentro de Comunión y Liberación de Rimini fue Juan Pablo II en 1982. Esto también convierte la visita de León XIV a la Feria en un hecho histórico. Aproximadamente 55.000 personas en los pabellones ovacionaron al pontífice, y varias pantallas gigantes instaladas fuera de los auditorios permitieron seguir la transmisión en directo. La visita continuó en el puerto de Rimini con la celebración de la Santa Misa. El amor mueve, impulsa, despierta del letargo, inspira nuevas vocaciones y nos llama a arriesgarnos. ¡Involucraos! Abrid vuestros corazones a la verdadera catolicidad, ampliando vuestros lazos más allá de cualquier afiliación demasiado estrecha». «Que el Movimiento, los grupos y las comunidades sean un trampolín desde el que podáis sumergiros en la totalidad de la realidad. Resistid todo aquello que os aleje de los hermanos y hermanas de diferentes culturas, sensibilidades y orígenes, especialmente de los más pobres. ¡Salid y encontrad a todos!».
Llevaban 44 años esperando un Papa y la llegada de León XIV al Encuentro de Rimini se convirtió en una celebración. El presidente de Comunión y Liberación, Davide Prosperi, segundo sucesor del fundador, el padre Luigi Giussani, no oculta su emoción al afirmar: «Su presencia aquí es un enorme regalo para nuestro camino. Un regalo que jamás olvidaremos». El presidente del Encuentro, Bernhard Scholz, también declara: «El mensaje que nos ha transmitido el Santo Padre marcará nuestro rumbo».
Libres bajo la gracia.
Penguin Random House Grupo Editorial, publicará el 29 de septiembre «Libres bajo la gracia». Se presenta como la primera colección publicada de escritos del papa León XIV (Robert Francis Prevost), una obra que reúne textos inéditos seleccionados personalmente por el Santo Padre tras su elección al pontificado. Antes de convertirse en el papa León XIV, Robert Francis Prevost nunca había publicado un libro. Poco después de asumir el pontificado, eligió estos escritos para compartir con lectores de todo el mundo una mirada íntima a la espiritualidad, el pensamiento y la misión pastoral que marcaron su camino hacia la Sede de Pedro. “El hombre no se define por lo que posee ni por lo que sabe, sino por lo que ama”, una reflexión del papa León XIV que resume una de las ideas centrales de este libro.
Renuncias forzadas de obispos aumentan con León XIV.
Por desgracia, sin habituales y denotan que el proceso de selección falla mucho más de lo deseado, no es de recibo que tengamos que aceptar lo que venga «por la gracia de Dios y de la Sede Apostólica», y poco después, sin más explicaciones se retire por la puerta de atrás «por motivos de salud». El pontificado del Papa Francisco es abundante es este tipo de renuncias, la noticia de hoy es que León XIV lo supera. Según un informe, el Papa Francisco había obligado a renunciar a 36 obispos en sus dos últimos años y ascienden a 87 en algo más de 12 años de pontificado. León XIV ha obligado a renunciar a 21 obispos en los 15 meses que lleva como pontífice y con esa cifra “superó la tasa de renuncias tempranas de obispos de su predecesor, un indicador para medir la magnitud del abuso sexual y otros problemas en el catolicismo”. León está ‘pulverizando’ la media de Francisco, que está en unos 8 obispos ‘defenestrados’ al año, la mitad que en en el pontificado anterior.
Se perciben las ‘dos velocidades’ en esta serie de dimisiones forzadas (nunca reconocidas de esa manera, claro), se diría que con cuentagotas al inicio del pontificado de Francisco, que llegaba a una “viña devastada por jabalíes”, como la definió Benedicto XVI, y que tomó finalmente un mayor impulso a medida que el propio Francisco fue más consciente del grave problema que tenía ante sí. En esa ‘segunda velocidad’ parece que ha tenido su propio papel el hoy papa León XIV, a quien Francisco trajo del Perú (donde también le tocó lidiar con el problema de los abusos en el seno de la Iglesia) al Dicasterio para los Obispos a principios de 2023.
El cardenal Prevost delinea el perfil de pastor que busca la Iglesia, y analiza cuando con buena voluntad, se cae en la cuenta de que se han equivocado en la elección del candidato. Se produce un acelerón en las medidas contra obispos: durante 2023, 2024 y las primeras semanas de 2025, antes del ingreso de Francisco en el Gemelli, se documentan un total de 30 renuncias, denominadas “anticipadas” o “forzadas”. “Es casi imposible concebir cualquiera de esas treinta renuncias «prematuras» o «forzadas» de obispos en los últimos años del pontificado de Francisco sin la participación y la opinión del entonces obispo Prevost y del actual Papa León XIV”.
Los obispos ‘purgados’, por el Papa Francisco “se concentraron principalmente en el hemisferio occidental (Estados Unidos, Argentina y Chile representan más del 40% del total), las de León XIV han sido mayoritariamente europeas (42,9%) y se han extendido cada vez más por África francófona y Asia Oriental (33,3%)”. Las renunciadas forzadas durante el pontificado de Francisco, «se dirigieron contra obispos en ejercicio tras años de gestión irregular o escándalos de encubrimiento. Bajo el pontificado de León XIV, los fallos en la selección de candidatos se han trasladado a etapas anteriores: aspirantes como Krzysztof Dukielski (Radom, Polonia), Matthew Choi Kwang-hee (Seúl, Corea) y Gerardo Fortich Saco, Jr. (Tagbilaran, Filipinas) renunciaron antes de su consagración episcopal”.
La sotana del Papa Francisco.
Nunca le gusto que otros la llevaran, él nunca prescindió de ella, hablamos de la sotana. La Basílica de Luján incorporó a su patrimonio espiritual una sotana que perteneció al papa Francisco y que fue enviada al santuario por el actual pontífice, León XIV: “Él fue quien tuvo la amabilidad de hacernos llegar esta sotana que usaba el papa Francisco”. La prenda quedó incorporada a los elementos de valor espiritual que se exhiben en el santuario, en la antesala de la visita de León XIV a la Argentina. Durante la próxima visita del Papa , la figura de Francisco tendrá una presencia especial por el vínculo que mantuvo con la Virgen de Luján y con la Basílica. La sotana quedará así como un símbolo de continuidad entre ambos pontífices y de la relación que el Papa argentino construyó con el santuario mariano. La historia es cruel y en Luján el recuerdo del Papa Francisco quedará visualizado en la rígida sotana que tan poco le gustaba para los demás y que, salvo la triste escena del poncho, nunca apeó. Bien es sabido: «consejos vendo y para mí no tengo».
El sacerdocio ordenado y la sinodalidad.
La reciente petición de la Conferencia Episcopal Alemana a la Santa Sede sobre la posibilidad de confiar la homilía durante la celebración eucarística a fieles laicos no es una mera cuestión disciplinaria, ni puede reducirse al habitual enfrentamiento entre «progresistas» y «conservadores». Aborda, a un nivel mucho más profundo, la comprensión católica de la liturgia, el ministerio ordenado y la naturaleza misma de la Iglesia. El 30 de marzo de 2026, el episcopado alemán solicitó un indulto a la Santa Sede, que permitiera, en casos excepcionales que posteriormente se convertirían en habituales, que un laico debidamente designado predicara en lugar de la homilía durante la celebración eucarística. El Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en una carta fechada el 17 de junio, rechazó la solicitud, afirmando que reservar la homilía al sacerdote o diácono «no es una mera norma disciplinaria», sino que deriva «de la propia naturaleza de la liturgia». La homilía, de hecho, es parte integrante de la Liturgia de la Palabra y está vinculada al munus docendi sacramentalmente recibido por el ministro ordenado.
La cuestión no radica simplemente en quién posee las habilidades necesarias para hablar en público o explicar adecuadamente las Sagradas Escrituras. Se trata de qué es la homilía dentro de la celebración y cuál es el fundamento eclesiológico del ministerio que la pronuncia.
En la respuesta romana, la homilía no se define simplemente como una forma de catequesis que habitualmente se confía al sacerdote, sino como parte de la liturgia misma. La respuesta del Dicasterio no hace más que reiterar una línea teológica y disciplinaria ya consolidada. No todo lo que la disciplina litúrgica reserva al ministro ordenado es una simple disposición positiva susceptible de derogación ya que algunas disposiciones expresan la estructura sacramental misma de la acción litúrgica. Si la homilía fuera simplemente una explicación de las lecturas bíblicas, sería difícil entender por qué no podría confiarse al miembro más competente de la comunidad: un teólogo, un erudito bíblico, un catequista o un laico debidamente capacitado.
Un laico puede tener más conocimientos que un sacerdote sobre una disciplina bíblica determinada. Puede poseer una formación exegética superior. Puede ser un excelente comunicador. Sin embargo, nada de esto transforma su ministerio bautismal en el ministerio ordenado. La Iglesia Católica no concibe el ministerio ordenado como una simple función administrativa o pastoral que la comunidad pueda distribuir según criterios de oportunidad. El ministerio ordenado tiene una raíz sacramental. El sacerdote no preside la Eucaristía porque la comunidad lo haya designado democráticamente como su representante; preside en virtud del sacramento del Orden Sagrado y de la configuración sacramental que ha recibido.
La distinción entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial no puede eliminarse en nombre de una participación genérica de todos que no implica indistinción ministerial. Una práctica puede ser generalizada, antigua, apreciada pastoralmente e incluso arraigada en la sensibilidad de una comunidad sin que por ello posea la capacidad de modificar la naturaleza de un acto litúrgico. La Iglesia no recibe su forma sacramental de la suma de las costumbres locales.
El proceso perverso que vivimos sigue este orden: se introduce cierta práctica por razones pastorales; la práctica se consolida, su difusión genera una nueva sensibilidad, esa sensibilidad se percibe como una expresión auténtica de la comunidad y se solicita a la autoridad universal que reconozca legalmente lo que la práctica local ya ha normalizado culturalmente. El hecho de que algo sea hecho por muchos no demuestra que esa cosa esté teológicamente de acuerdo con la naturaleza de la Iglesia.
Es aquí donde la discusión sobre la homilía se convierte en una cuestión sobre la naturaleza de la sinodalidad. La sinodalidad, en su sentido católico, no puede significar que cada elemento de la constitución de la Iglesia esté permanentemente sujeto a condiciones negociables. La Iglesia escucha, discierne, dialoga, explora y camina junta; pero no se produce sacramentalmente a través del consentimiento de los participantes. Corremos el riesgo de transformar el discernimiento sinodal en un proceso deliberativo en el que la comunidad, mediante procedimientos participativos, termina asumiendo el papel de fuente última de revelación. Es la diferencia entre una Iglesia que discierne lo que ha recibido y una Iglesia que cree que puede decidir progresivamente en qué debe convertirse.
Afirmar que un laico no puede pronunciar la homilía en la Misa no significa afirmar que un laico sea un cristiano de segunda clase. La Iglesia reconoce la responsabilidad real de los fieles laicos en la evangelización, la catequesis, el testimonio cristiano y la misión en el mundo. El laico no es menos cristiano por el hecho de no ser sacerdote. El sacerdote no deja de ser cristiano por el simple hecho de ser sacerdote. Pero sacerdote y laico no son intercambiables, porque el Bautismo y las Órdenes no confieren el mismo ministerio. La cuestión fundamental no es si un laico es capaz de explicar el Evangelio. Por supuesto que sí. Ni siquiera se trata de si un laico puede evangelizar. Sin duda pueden y deben hacerlo. La cuestión es ¿Qué significa proclamar e interpretar la Palabra dentro de la acción sacramental de la Eucaristía?. ¿La liturgia recibe su forma de la naturaleza sacramental de la Iglesia, o puede su forma ser modificada progresivamente por la práctica de la comunidad?
«Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?»
Buena lectura.