É domingo, evangelho da entrega das chaves, as notícias de hoje muito centradas na apertada visita de ontem do Papa Leão a São Marino e Rimini. Nunca faltam outros temas interessantes.
Visita a São Marino.
Ontem, Leão XIV teve um dia muito agitado, entre São Marino e Rimini. Pela manhã, reunião com os Capitães Regentes no Palazzo Pubblico, percurso pelo centro histórico e encontro na Basílica do Santo. Foi recebido pelo Bispo de São Marino-Montefeltro, Mons. Domenico Beneventi, com adoração diante do Santíssimo Sacramento e veneração das relíquias de São Marino. A visita foi iniciativa exclusiva da Regência e não do problemático bispo diocesano. Após dirigir-se às autoridades civis, Leão XIV encontrou-se diante da Igreja local que ostenta tanto o nome da República como o de Montefeltro.
«Gostaria que vivêssemos juntos este momento como uma pausa no nosso caminho partilhado seguindo os passos de Cristo». Referiu-se aos santos Marino e Leone, ao nascimento cristão desta terra e àquela forma de convivência que, nas palavras de Bento XVI em 2011 e repetidas hoje por Leão, situava «a pessoa humana, imagem de Deus» no centro. O Papa recordou que Marino e Leone foram leigos e pedreiros antes de serem chamados, em momentos diferentes, ao ministério ordenado. Este detalhe remete-nos às origens concretas de São Marino: trabalho, fé, vida comunitária. Dessa experiência, recordou Leão XIV, nasceu um modelo caracterizado «pelos princípios cristãos de liberdade, respeito mútuo e comunhão».
Uma parte importante do discurso foi dedicada aos jovens com referências contínuas às palavras pronunciadas por Bento XVI quinze anos atrás e à imagem do coração como «uma janela aberta ao infinito». «Mantenham esta janela aberta», convidando-os a não se conformarem com respostas imediatas e cómodas, mas a seguirem aqueles anseios «de beleza, bondade e vida» que podem conduzir a um encontro com Deus. O Papa mencionou sem hesitar o matrimónio, a consagração, o ministério ordenado, a vida profissional e o compromisso social e político: «Não tenham medo de tomar decisões exigentes».
O Papa também se centrou na iniciação cristã e na liturgia. «Nas nossas comunidades, damos testemunho da unidade: entre paróquias e, dentro delas, entre párocos e fiéis, entre os diferentes carismas e ministérios».
Leão XIV ouviu com atenção a saudação de Mons. Domenico Beneventi. O bispo pronunciou um discurso numa linguagem ainda por aperfeiçoar, centrando-se nos problemas assinalados pela Secretaria de Estado, os mesmos que já tinham surgido pouco antes no Palazzo Pubblico durante a reunião com os Capitães Regentes. Dedicou muito menos espaço ao problema que continua a pesar mais na vida interna da diocese: ele próprio e a sua incapacidade para a governar. São Marino-Montefeltro acolheu sacerdotes sem uma conexão real com esta Igreja local. Alguns chegaram porque encontraram uma diocese onde a ordenação era mais simples. Juntamente com os sacerdotes que trabalham diariamente nas paróquias e conhecem as famílias, os idosos, os jovens e a comunidade local, ao longo dos anos juntaram-se pessoas que praticamente não tinham relação com São Marino e Montefeltro. Uma diocese não se constrói simplesmente incardinando sacerdotes que não encontraram aceitação nas suas igrejas de origem. O bispo não pode ser um adolescente que se dedica a semear a discórdia entre sacerdotes, contando a Caio o que ouviu dizer a Tício e até insultando o seu predecessor. O Papa não abordou diretamente estes temas, apesar de os conhecer a fundo. Falou de unidade e comunhão, palavras que inevitavelmente chegam mesmo àqueles sacerdotes que fomentaram divisões e discórdia. A visita à Basílica durou apenas algumas dezenas de minutos.
O Papa em Rimini.
“Tenho enorme prazer em presidir esta Eucaristia convosco e por vós, a Igreja de Rimini. Faço-o no final de um dia intenso, durante o qual visitei a República de São Marino e o Encontro pela Amizade entre os Povos. ”Na Igreja, a missão de «atar» e «desatar», se por um lado diz respeito ao papel daqueles que, em nome do Senhor, são chamados a exercer autoridade, por outro descreve um estilo e uma tarefa que envolve cada pessoa batizada: a de acolher, reunir, dar as boas-vindas, libertar, perdoar e emancipar todo aquele que seja prisioneiro do pecado e das suas consequências, fazendo-nos administradores justos e sábios dos bens que Deus nos confia, para que tudo coopere, na caridade, para o bem de todos».
Durante o seu percurso pelos pavilhões da feira, o Papa centrou-se na palavra «encontro». «Liberemos, pois, a convivência da suspeita, a cultura da arrogância, a educação da ideologia, o trabalho da idolatria do lucro, a tecnologia e as finanças dos negócios da morte. Partindo das organizações que criámos e nas quais operamos, denunciemos as relações de poder injustas que estão na raiz da pobreza e da desigualdade, da guerra e dos desastres ambientais. Desarmemos o desenvolvimento tecnológico quando se tornar omnipresente e destrutivo. Precisamos de pioneiros corajosos que, partindo da sua própria mudança de rumo, tornem convincente e credível a conversão de que todos precisamos».
Não pode faltar um convite ao caminho sinodal: «É um caminho que também exige a renovação de toda a realidade associativa e movimento eclesial. Convido-vos, tanto dentro do Movimento de Comunhão e Libertação como nas Igrejas particulares a que cada um pertence, a viver este caminho juntos: que cada um escute, se deixe transformar pela fé dos outros e, juntos, sob a orientação dos pastores, amadureçam novas consciências, novos passos e uma corajosa obediência ao Espírito Santo. A sinodalidade não é o nome de um processo, mas a natureza de um povo que, na amizade e no encontro com os outros, sente que pertence apenas a Deus. A autoridade torna-se então serviço, que honra a diversidade e fomenta a harmonia. Esta abordagem é um verdadeiro sinal dos tempos nesta época conturbada».
A Sereníssima República de São Marino.
Em abril de 1926, a Santa Sé e a Sereníssima República de São Marino formalizaram relações diplomáticas pela primeira vez. Esta manhã, dia em que se celebra o centenário, Leão XIV realizou uma visita. Esta é a terceira visita papal na história da república mais antiga da Europa, depois de João Paulo II em 1982 e Bento XVI em 2011. Tudo será diminuto, mas foram guardadas todas as formalidades e, antes de abandonar a Itália, o Papa enviou um telegrama ao presidente Sergio Mattarella, que na sua resposta chamou a atenção para as «tendências perigosas para a lei do mais forte» na atual ordem internacional: uma frase que antecipa, quase por eco, alguns trechos do discurso que Leão XIV pronunciaria algumas horas mais tarde. Após as honras militares na Piazza della Libertà e uma reunião privada com os Capitães Regentes no Salão do Conselho dos Doze, pronunciou um discurso que transcendeu o contexto institucional em que foi proferido.
«O ponto de partida é o lema da Sereníssima República, Libertas, e a frase atribuída ao seu fundador, «Let us relinquo vos liberos ab utroque homine». A liberdade civil depende da liberdade pessoal, do respeito pela consciência individual: um princípio que o Papa ancorou não a uma categoria abstrata, mas a um nome específico, Tomás Moro, padroeiro dos governantes e políticos, e àqueles que, neste momento, estão pagando pessoalmente por não terem traído a sua própria consciência». O segundo trecho trata da liberdade como comunhão, não como autossuficiência. O terceiro trecho é o mais abertamente político: Leão XIV definiu São Marino como um potencial «laboratório» de boas políticas, comparando-o explicitamente pela primeira vez com a sua visita ao Principado de Mónaco: dois microestados utilizados pelo Papa como modelo de proximidade entre instituições e cidadãos. Elogiando a capacidade de São Marino para «aplicar os princípios da doutrina social católica» sem «prejudicar o caráter secular do Estado». O discurso conclui invocando a proteção da vida «em todas as suas fases, desde a conceção até à morte natural». Pela primeira vez na história, um Papa apareceu no balcão do Palazzo Pubblico.
Comunhão e Libertação em Rimini.
O último papa a visitar o Encontro de Comunhão e Libertação de Rimini foi João Paulo II em 1982. Isto também torna a visita de Leão XIV à Feira num facto histórico. Cerca de 55.000 pessoas nos pavilhões ovacionaram o pontífice, e vários ecrãs gigantes instalados fora dos auditórios permitiram seguir a transmissão em direto. A visita continuou no porto de Rimini com a celebração da Santa Missa. O amor move, impulsiona, desperta do letargo, inspira novas vocações e chama-nos a arriscar. Envolvam-se! Abram os vossos corações à verdadeira catolicidade, ampliando os vossos laços para além de qualquer filiação demasiado estreita». «Que o Movimento, os grupos e as comunidades sejam um trampolim a partir do qual possam mergulhar na totalidade da realidade. Resistem a tudo o que vos afaste dos irmãos e irmãs de diferentes culturas, sensibilidades e origens, especialmente dos mais pobres. Saiam e encontrem todos!».
Há 44 anos que esperavam um Papa e a chegada de Leão XIV ao Encontro de Rimini tornou-se uma celebração. O presidente de Comunhão e Libertação, Davide Prosperi, segundo sucessor do fundador, o padre Luigi Giussani, não esconde a sua emoção ao afirmar: «A sua presença aqui é um enorme presente para o nosso caminho. Um presente que jamais esqueceremos». O presidente do Encontro, Bernhard Scholz, também declara: «A mensagem que nos transmitiu o Santo Padre marcará o nosso rumo».
Livres sob a graça.
A Penguin Random House Grupo Editorial publicará a 29 de setembro «Livres sob a graça». Apresenta-se como a primeira coleção publicada de escritos do papa Leão XIV (Robert Francis Prevost), uma obra que reúne textos inéditos selecionados pessoalmente pelo Santo Padre após a sua eleição ao pontificado. Antes de se tornar o papa Leão XIV, Robert Francis Prevost nunca tinha publicado um livro. Pouco depois de assumir o pontificado, escolheu estes escritos para partilhar com leitores de todo o mundo um olhar íntimo sobre a espiritualidade, o pensamento e a missão pastoral que marcaram o seu caminho para a Sé de Pedro. «O homem não se define pelo que possui nem pelo que sabe, mas pelo que ama», uma reflexão do papa Leão XIV que resume uma das ideias centrais deste livro.
Renúncias forçadas de bispos aumentam com Leão XIV.
Infelizmente, sem habituais e denotam que o processo de seleção falha muito mais do que o desejado, não é aceitável que tenhamos de aceitar o que vier «pela graça de Deus e da Sé Apostólica», e pouco depois, sem mais explicações, se retire pela porta dos fundos «por motivos de saúde». O pontificado do Papa Francisco é abundante neste tipo de renúncias, a notícia de hoje é que Leão XIV o supera. Segundo um relatório, o Papa Francisco tinha obrigado a renunciar 36 bispos nos seus dois últimos anos e ascendem a 87 em pouco mais de 12 anos de pontificado. Leão XIV obrigou a renunciar 21 bispos nos 15 meses que leva como pontífice e com essa cifra «superou a taxa de renúncias antecipadas de bispos do seu predecessor, um indicador para medir a magnitude do abuso sexual e outros problemas no catolicismo». Leão está «pulverizando» a média de Francisco, que está em cerca de 8 bispos «defenestrados» por ano, metade que no pontificado anterior.
Percebem-se as «duas velocidades» nesta série de demissões forçadas (nunca reconhecidas dessa maneira, claro), dir-se-ia que com conta-gotas no início do pontificado de Francisco, que chegava a uma «vinha devastada por javalis», como a definiu Bento XVI, e que tomou finalmente um maior impulso à medida que o próprio Francisco foi mais consciente do grave problema que tinha diante de si. Nessa «segunda velocidade» parece que teve o seu próprio papel o hoje papa Leão XIV, a quem Francisco trouxe do Peru (onde também lhe coube lidar com o problema dos abusos no seio da Igreja) para o Dicastério para os Bispos no início de 2023.
O cardeal Prevost delineia o perfil de pastor que a Igreja procura, e analisa quando, com boa vontade, se dá conta de que se equivocaram na escolha do candidato. Produz-se uma aceleração nas medidas contra bispos: durante 2023, 2024 e as primeiras semanas de 2025, antes da entrada de Francisco no Gemelli, documentam-se um total de 30 renúncias, denominadas «antecipadas» ou «forçadas». «É quase impossível conceber qualquer uma dessas trinta renúncias «prematuras» ou «forçadas» de bispos nos últimos anos do pontificado de Francisco sem a participação e a opinião do então bispo Prevost e do atual Papa Leão XIV».
Os bispos «purgados» pelo Papa Francisco «concentraram-se principalmente no hemisfério ocidental (Estados Unidos, Argentina e Chile representam mais de 40% do total), as de Leão XIV foram maioritariamente europeias (42,9%) e estenderam-se cada vez mais pela África francófona e Ásia Oriental (33,3%)». As renúncias forçadas durante o pontificado de Francisco «dirigiram-se contra bispos em exercício após anos de gestão irregular ou escândalos de encobrimento. Sob o pontificado de Leão XIV, as falhas na seleção de candidatos transferiram-se para etapas anteriores: aspirantes como Krzysztof Dukielski (Radom, Polónia), Matthew Choi Kwang-hee (Seul, Coreia) e Gerardo Fortich Saco, Jr. (Tagbilaran, Filipinas) renunciaram antes da sua consagração episcopal».
A batina do Papa Francisco.
Nunca lhe agradou que outros a usassem, ele nunca prescindiu dela, falamos da batina. A Basílica de Luján incorporou ao seu património espiritual uma batina que pertenceu ao papa Francisco e que foi enviada ao santuário pelo atual pontífice, Leão XIV: «Foi ele quem teve a amabilidade de nos fazer chegar esta batina que usava o papa Francisco». A peça ficou incorporada aos elementos de valor espiritual que se exibem no santuário, na antecâmara da visita de Leão XIV à Argentina. Durante a próxima visita do Papa, a figura de Francisco terá uma presença especial pelo vínculo que manteve com a Virgem de Luján e com a Basílica. A batina ficará assim como um símbolo de continuidade entre ambos os pontífices e da relação que o Papa argentino construiu com o santuário mariano. A história é cruel e em Luján a memória do Papa Francisco ficará visualizada na rígida batina que tão pouco lhe agradava para os outros e que, salvo a triste cena do poncho, nunca tirou. Bem se sabe: «conselhos vendo e para mim não tenho».
O sacerdócio ordenado e a sinodalidade.
O recente pedido da Conferência Episcopal Alemã à Santa Sé sobre a possibilidade de confiar a homilia durante a celebração eucarística a fiéis leigos não é uma mera questão disciplinar, nem pode reduzir-se ao habitual confronto entre «progressistas» e «conservadores». Aborda, a um nível muito mais profundo, a compreensão católica da liturgia, o ministério ordenado e a própria natureza da Igreja. A 30 de março de 2026, o episcopado alemão solicitou um indulto à Santa Sé, que permitisse, em casos excecionais que posteriormente se tornariam habituais, que um leigo devidamente designado pregasse em lugar da homilia durante a celebração eucarística. O Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, numa carta datada de 17 de junho, rejeitou o pedido, afirmando que reservar a homilia ao sacerdote ou diácono «não é uma mera norma disciplinar», mas deriva «da própria natureza da liturgia». A homilia, de facto, é parte integrante da Liturgia da Palavra e está ligada ao munus docendi sacramentalmente recebido pelo ministro ordenado.
A questão não reside simplesmente em quem possui as competências necessárias para falar em público ou explicar adequadamente as Sagradas Escrituras. Trata-se do que é a homilia dentro da celebração e qual é o fundamento eclesiológico do ministério que a pronuncia.
Na resposta romana, a homilia não se define simplesmente como uma forma de catequese que habitualmente se confia ao sacerdote, mas como parte da própria liturgia. A resposta do Dicastério não faz mais do que reiterar uma linha teológica e disciplinar já consolidada. Nem tudo o que a disciplina litúrgica reserva ao ministro ordenado é uma simples disposição positiva suscetível de derrogação, pois algumas disposições expressam a própria estrutura sacramental da ação litúrgica. Se a homilia fosse simplesmente uma explicação das leituras bíblicas, seria difícil entender por que não poderia confiar-se ao membro mais competente da comunidade: um teólogo, um erudito bíblico, um catequista ou um leigo devidamente capacitado.
Um leigo pode ter mais conhecimentos do que um sacerdote sobre uma determinada disciplina bíblica. Pode possuir uma formação exegética superior. Pode ser um excelente comunicador. No entanto, nada disto transforma o seu ministério batismal no ministério ordenado. A Igreja Católica não concebe o ministério ordenado como uma simples função administrativa ou pastoral que a comunidade possa distribuir segundo critérios de oportunidade. O ministério ordenado tem uma raiz sacramental. O sacerdote não preside à Eucaristia porque a comunidade o tenha designado democraticamente como seu representante; preside em virtude do sacramento da Ordem Sagrada e da configuração sacramental que recebeu.
A distinção entre o sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial não pode ser eliminada em nome de uma participação genérica de todos que não implica indistinção ministerial. Uma prática pode ser generalizada, antiga, apreciada pastoralmente e até enraizada na sensibilidade de uma comunidade sem que por isso possua a capacidade de modificar a natureza de um ato litúrgico. A Igreja não recebe a sua forma sacramental da soma dos costumes locais.
O processo perverso que vivemos segue esta ordem: se introduz certa prática por razões pastorais; a prática consolida-se, a sua difusão gera uma nova sensibilidade, essa sensibilidade é percebida como uma expressão autêntica da comunidade e solicita-se à autoridade universal que reconheça legalmente o que a prática local já normalizou culturalmente. O facto de algo ser feito por muitos não demonstra que essa coisa esteja teologicamente de acordo com a natureza da Igreja.
É aqui que a discussão sobre a homilia se converte numa questão sobre a natureza da sinodalidade. A sinodalidade, no seu sentido católico, não pode significar que cada elemento da constituição da Igreja esteja permanentemente sujeito a condições negociáveis. A Igreja escuta, discerne, dialoga, explora e caminha junta; mas não se produz sacramentalmente através do consentimento dos participantes. Corremos o risco de transformar o discernimento sinodal num processo deliberativo em que a comunidade, mediante procedimentos participativos, acaba assumindo o papel de fonte última de revelação. É a diferença entre uma Igreja que discerne o que recebeu e uma Igreja que acredita que pode decidir progressivamente em que deve converter-se.
Afirmar que um leigo não pode pronunciar a homilia na Missa não significa afirmar que um leigo seja um cristão de segunda classe. A Igreja reconhece a responsabilidade real dos fiéis leigos na evangelização, na catequese, no testemunho cristão e na missão no mundo. O leigo não é menos cristão pelo facto de não ser sacerdote. O sacerdote não deixa de ser cristão pelo simples facto de ser sacerdote. Mas sacerdote e leigo não são intercambiáveis, porque o Batismo e as Ordens não conferem o mesmo ministério. A questão fundamental não é se um leigo é capaz de explicar o Evangelho. Claro que sim. Nem sequer se trata de saber se um leigo pode evangelizar. Sem dúvida podem e devem fazê-lo. A questão é o que significa proclamar e interpretar a Palavra dentro da ação sacramental da Eucaristia. A liturgia recebe a sua forma da natureza sacramental da Igreja, ou a sua forma pode ser modificada progressivamente pela prática da comunidade?
«E vós, quem dizeis que eu sou?»
Boa leitura.