Es ist Sonntag, Evangelium der Schlüsselübergabe, die Nachrichten des Tages konzentrieren sich stark auf den engen Besuch des Papstes Leo gestern in San Marino und Rimini. Andere interessante Themen fehlen nie.
Besuch in San Marino.
Gestern hatte Leo XIV einen sehr hektischen Tag zwischen San Marino und Rimini. Am Morgen traf er sich mit den Regierenden Kapitänen im Palazzo Pubblico, besichtigte das historische Zentrum und traf sich in der Basilika des Heiligen. Er wurde vom Bischof von San Marino-Montefeltro, Msgr. Domenico Beneventi, empfangen, mit Anbetung vor dem Allerheiligsten Sakrament und Verehrung der Reliquien des Heiligen Marinus. Der Besuch war eine ausschließliche Initiative der Regentschaft und nicht des problematischen Diözesanbischofs. Nachdem er sich an die zivilen Behörden gewandt hatte, stand Leo XIV der Ortskirche gegenüber, die sowohl den Namen der Republik als auch den von Montefeltro trägt.
„Ich möchte, dass wir diesen Moment gemeinsam als eine Pause auf unserem gemeinsamen Weg in den Fußstapfen Christi erleben.“ Er bezog sich auf die Heiligen Marinus und Leo, auf die christliche Geburt dieses Landes und auf jene Form des Zusammenlebens, die, in den Worten Benedikts XVI. aus dem Jahr 2011 und heute von Leo wiederholt, „die menschliche Person, das Bild Gottes“ in den Mittelpunkt stellte. Der Papst erinnerte daran, dass Marinus und Leo Laien und Steinmetze waren, bevor sie zu unterschiedlichen Zeiten zum geweihten Amt berufen wurden. Dieses Detail führt uns zurück zu den konkreten Ursprüngen San Marinos: Arbeit, Glaube, Gemeinschaftsleben. Aus dieser Erfahrung, erinnerte Leo XIV., entstand ein Modell, das „durch die christlichen Prinzipien der Freiheit, des gegenseitigen Respekts und der Gemeinschaft“ gekennzeichnet ist.
Ein wichtiger Teil der Rede war den Jugendlichen gewidmet, mit ständigen Verweisen auf die Worte Benedikts XVI. vor fünfzehn Jahren und das Bild des Herzens als „ein Fenster, das zum Unendlichen offen steht“. „Halten Sie dieses Fenster offen“, lud er sie ein, sich nicht mit sofortigen und bequemen Antworten zufriedenzugeben, sondern jenen Sehnsüchten „nach Schönheit, Güte und Leben“ zu folgen, die zu einer Begegnung mit Gott führen können. Der Papst erwähnte ohne Zögern die Ehe, die Konsekration, das geweihte Amt, das Berufsleben und das soziale und politische Engagement: „Habt keine Angst, anspruchsvolle Entscheidungen zu treffen.“
Der Papst konzentrierte sich auch auf die christliche Initiation und die Liturgie. „In unseren Gemeinschaften bezeugen wir die Einheit: zwischen Pfarreien und innerhalb dieser zwischen Pfarrern und Gläubigen, zwischen den verschiedenen Charismen und Ämtern.“
Leo XIV. hörte aufmerksam dem Gruß von Msgr. Domenico Beneventi zu. Der Bischof hielt eine Rede in einer noch zu perfektionierenden Sprache, die sich auf die von der Staatssekretariat aufgezeigten Probleme konzentrierte, dieselben, die kurz zuvor im Palazzo Pubblico während der Begegnung mit den Regierenden Kapitänen aufgetaucht waren. Dem Problem, das weiterhin am schwersten auf dem inneren Leben der Diözese lastet – ihm selbst und seiner Unfähigkeit, sie zu leiten – wurde viel weniger Raum gewidmet. San Marino-Montefeltro hat Priester aufgenommen, die keine echte Verbindung zu dieser Ortskirche haben. Einige kamen, weil sie eine Diözese fanden, in der die Ordination einfacher war. Neben den Priestern, die täglich in den Pfarreien arbeiten und die Familien, die Alten, die Jugendlichen und die lokale Gemeinschaft kennen, haben sich im Laufe der Jahre Menschen angeschlossen, die praktisch keine Beziehung zu San Marino und Montefeltro hatten. Eine Diözese wird nicht einfach dadurch aufgebaut, dass Priester inkardiniert werden, die in ihren Herkunftskirchen keine Akzeptanz gefunden haben. Der Bischof kann kein Jugendlicher sein, der sich der Aussaat von Zwietracht unter Priestern widmet, indem er Gaius erzählt, was er Titio sagen hörte, und sogar seinen Vorgänger beleidigt. Der Papst ging diese Themen nicht direkt an, obwohl er sie genau kannte. Er sprach von Einheit und Gemeinschaft, Worte, die unweigerlich auch jene Priester erreichen, die Spaltungen und Zwietracht gefördert haben. Der Besuch in der Basilika dauerte nur wenige Dutzend Minuten.
Der Papst in Rimini.
„Es ist mir eine große Freude, diese Eucharistie mit Ihnen und für Sie, die Kirche von Rimini, zu feiern. Ich tue dies am Ende eines intensiven Tages, an dem ich die Republik San Marino und das Treffen für die Freundschaft zwischen den Völkern besucht habe.“In der Kirche betrifft die Mission des „Bindens“ und „Lösens“, wenn sie einerseits die Rolle derer betrifft, die im Namen des Herrn zur Ausübung von Autorität berufen sind, andererseits beschreibt sie einen Stil und eine Aufgabe, die jeden Getauften einbezieht: den, jeden, der Gefangener der Sünde und ihrer Folgen ist, aufzunehmen, zu versammeln, willkommen zu heißen, zu befreien, zu vergeben und zu emanzipieren, indem wir uns als gerechte und weise Verwalter der Güter erweisen, die Gott uns anvertraut, damit alles in der Liebe zum Wohl aller beiträgt“.
Während seines Rundgangs durch die Messehallen konzentrierte sich der Papst auf das Wort „Begegnung“.„Befreien wir also das Zusammenleben vom Verdacht, die Kultur der Arroganz, die Erziehung von der Ideologie, die Arbeit von der Götzenanbetung des Profits, die Technologie und die Finanzen von den Geschäften des Todes. Ausgehend von den Organisationen, die wir geschaffen haben und in denen wir tätig sind, prangern wir die ungerechten Machtverhältnisse an, die an der Wurzel von Armut und Ungleichheit, Krieg und Umweltkatastrophen stehen. Entwaffnen wir die technologische Entwicklung, wenn sie allgegenwärtig und zerstörerisch wird. Wir brauchen mutige Pioniere, die, ausgehend von ihrer eigenen Kursänderung, die Bekehrung, die wir alle brauchen, überzeugend und glaubwürdig machen“.
Eine Einladung zum synodalen Weg darf nicht fehlen: „Es ist ein Weg, der auch die Erneuerung jeder assoziativen Realität und kirchlichen Bewegung erfordert. Ich lade Sie ein, sowohl innerhalb der Bewegung Comunione e Liberazione als auch in den jeweiligen Partikularkirchen, diesen Weg gemeinsam zu gehen: dass jeder zuhört, sich vom Glauben der anderen verwandeln lässt und gemeinsam, unter der Führung der Hirten, neue Bewusstseine, neue Schritte und einen mutigen Gehorsam gegenüber dem Heiligen Geist heranreift. Die Synodalität ist nicht der Name eines Prozesses, sondern die Natur eines Volkes, das in der Freundschaft und der Begegnung mit anderen spürt, dass es nur Gott gehört. Die Autorität wird dann zum Dienst, der die Vielfalt ehrt und die Harmonie fördert. Dieser Ansatz ist ein wahres Zeichen der Zeit in dieser turbulenten Epoche“.
Die Serenissima Republik San Marino.
Im April 1926 formalisierten der Heilige Stuhl und die Serenissima Republik San Marino erstmals diplomatische Beziehungen. Heute Morgen, am Tag des hundertjährigen Jubiläums, führte Leo XIV. einen Besuch durch. Dies ist der dritte päpstliche Besuch in der Geschichte der ältesten Republik Europas, nach Johannes Paul II. im Jahr 1982 und Benedikt XVI. im Jahr 2011. Alles wird winzig sein, aber alle Formalitäten wurden gewahrt, und bevor er Italien verließ, sandte der Papst ein Telegramm an Präsident Sergio Mattarella, der in seiner Antwort auf die „gefährlichen Tendenzen zum Recht des Stärkeren“ in der gegenwärtigen internationalen Ordnung aufmerksam machte: eine Phrase, die fast wie ein Echo einige Passagen der Rede vorwegnimmt, die Leo XIV. einige Stunden später halten würde. Nach den militärischen Ehren auf der Piazza della Libertà und einem privaten Treffen mit den Regierenden Kapitänen im Saal des Rates der Zwölf hielt er eine Rede, die den institutionellen Kontext, in dem sie gehalten wurde, überstieg.
„Der Ausgangspunkt ist das Motto der Serenissima Republik, Libertas, und der dem Gründer zugeschriebene Satz „Let us relinquo vos liberos ab utroque homine“. Die bürgerliche Freiheit hängt von der persönlichen Freiheit ab, vom Respekt vor dem individuellen Gewissen: ein Prinzip, das der Papst nicht an eine abstrakte Kategorie, sondern an einen spezifischen Namen knüpfte, Thomas More, Schutzpatron der Herrscher und Politiker, und an „diejenigen, die in diesem Moment persönlich dafür bezahlen, ihr eigenes Gewissen nicht verraten zu haben“. Der zweite Abschnitt handelt von der Freiheit als Gemeinschaft, nicht als Selbstgenügsamkeit. Der dritte Abschnitt ist der offen politischste, Leo XIV. definierte San Marino als potenzielles „Laboratorium“ guter Politik und verglich es explizit zum ersten Mal mit seinem Besuch im Fürstentum Monaco: zwei Mikrostaaten, die der Papst als Modell der Nähe zwischen Institutionen und Bürgern nutzte. Er lobte die Fähigkeit San Marinos, „die Prinzipien der katholischen Soziallehre anzuwenden“, ohne „den säkularen Charakter des Staates zu beeinträchtigen“. Die Rede endet mit der Anrufung des Schutzes des Lebens „in allen seinen Phasen, von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod“. Zum ersten Mal in der Geschichte erschien ein Papst auf dem Balkon des Palazzo Pubblico.
Comunione e Liberazione in Rimini.
Der letzte Papst, der das Treffen von Comunione e Liberazione in Rimini besuchte, war Johannes Paul II. im Jahr 1982. Dies macht auch den Besuch von Leo XIV. auf der Messe zu einem historischen Ereignis. Etwa 55.000 Menschen in den Hallen jubelten dem Pontifex zu, und mehrere große Bildschirme, die außerhalb der Auditorien installiert waren, ermöglichten es, die Live-Übertragung zu verfolgen. Der Besuch setzte sich im Hafen von Rimini mit der Feier der Heiligen Messe fort.Die Liebe bewegt, treibt an, weckt aus der Lethargie, inspiriert neue Berufungen und ruft uns dazu auf, Risiken einzugehen. Engagieren Sie sich! Öffnen Sie Ihre Herzen für die wahre Katholizität, erweitern Sie Ihre Bindungen über jede zu enge Zugehörigkeit hinaus“. „Möge die Bewegung, die Gruppen und die Gemeinschaften ein Sprungbrett sein, von dem aus Sie in die Gesamtheit der Realität eintauchen können. Widerstehen Sie allem, was Sie von Brüdern und Schwestern verschiedener Kulturen, Sensibilitäten und Herkünfte entfernt, insbesondere von den Ärmsten. Gehen Sie hinaus und begegnen Sie allen!“
Sie hatten 44 Jahre auf einen Papst gewartet, und die Ankunft von Leo XIV. beim Treffen in Rimini wurde zu einer Feier.Der Präsident von Comunione e Liberazione, Davide Prosperi, zweiter Nachfolger des Gründers, Pater Luigi Giussani, verbirgt seine Emotion nicht, als er sagt: „Seine Anwesenheit hier ist ein enormes Geschenk für unseren Weg. Ein Geschenk, das wir niemals vergessen werden“. Auch der Präsident des Treffens, Bernhard Scholz, erklärt: „Die Botschaft, die uns der Heilige Vater übermittelt hat, wird unseren Kurs bestimmen“.
Frei unter der Gnade.
Penguin Random House Grupo Editorial wird am 29. September „Frei unter der Gnade“ veröffentlichen. Es wird als erste veröffentlichte Sammlung von Schriften von Papst Leo XIV. (Robert Francis Prevost) vorgestellt, ein Werk, das unveröffentlichte Texte vereint, die der Heilige Vater persönlich nach seiner Wahl zum Pontifikat ausgewählt hat. Bevor er Papst Leo XIV. wurde, hatte Robert Francis Prevost nie ein Buch veröffentlicht. Kurz nach seinem Amtsantritt als Pontifex wählte er diese Schriften aus, um den Lesern auf der ganzen Welt einen intimen Einblick in die Spiritualität, das Denken und die pastorale Mission zu geben, die seinen Weg zum Stuhl Petri geprägt haben. „Der Mensch definiert sich nicht durch das, was er besitzt oder weiß, sondern durch das, was er liebt“, eine Reflexion von Papst Leo XIV., die eine der zentralen Ideen dieses Buches zusammenfasst.
Erzwungene Rücktritte von Bischöfen nehmen unter Leo XIV. zu.
Leider ohne Gewohnheit und deuten darauf hin, dass der Auswahlprozess viel mehr als gewünscht versagt, ist es nicht akzeptabel, dass wir akzeptieren müssen, was „durch die Gnade Gottes und des Apostolischen Stuhls“ kommt, und kurz darauf, ohne weitere Erklärungen, durch die Hintertür „aus gesundheitlichen Gründen“ zurücktritt. Das Pontifikat von Papst Franziskus ist reich an dieser Art von Rücktritten, die Nachricht des Tages ist, dass Leo XIV. ihn übertrifft. Laut einem Bericht hatte Papst Franziskus in seinen letzten zwei Jahren 36 Bischöfe zum Rücktritt gezwungen, und in etwas mehr als 12 Jahren seines Pontifikats sind es 87. Leo XIV. hat in den 15 Monaten seines Pontifikats 21 Bischöfe zum Rücktritt gezwungen und mit dieser Zahl „die Rate der vorzeitigen Rücktritte von Bischöfen seines Vorgängers übertroffen, ein Indikator zur Messung des Ausmaßes des sexuellen Missbrauchs und anderer Probleme im Katholizismus“. Leo „zerstört“ den Durchschnitt von Franziskus, der bei etwa 8 „gestürzten“ Bischöfen pro Jahr liegt, die Hälfte von dem im vorherigen Pontifikat.
Man nimmt die „zwei Geschwindigkeiten“ in dieser Reihe von erzwungenen Rücktritten wahr (die natürlich nie als solche anerkannt werden), man könnte sagen, dass sie zu Beginn des Pontifikats von Franziskus, der in einen „von Wildschweinen verwüsteten Weinberg“ kam, wie Benedikt XVI. ihn definierte, nur spärlich flossen und schließlich an Schwung gewannen, als Franziskus sich des ernsten Problems bewusst wurde, dem er gegenüberstand. In dieser „zweiten Geschwindigkeit“ scheint der heutige Papst Leo XIV. eine eigene Rolle gespielt zu haben, den Franziskus Anfang 2023 aus Peru (wo er auch mit dem Problem des Missbrauchs in der Kirche zu tun hatte) in das Dikasterium für die Bischöfe holte.
Kardinal Prevost skizziert das Profil des Hirten, den die Kirche sucht, und analysiert, wann man sich bei gutem Willen bewusst wird, dass man sich bei der Wahl des Kandidaten geirrt hat. Es kommt zu einer Beschleunigung der Maßnahmen gegen Bischöfe: Im Jahr 2023, 2024 und den ersten Wochen des Jahres 2025, vor dem Eintritt von Franziskus in den Gemelli, werden insgesamt 30 Rücktritte dokumentiert, die als „vorzeitig“ oder „erzwungen“ bezeichnet werden. „Es ist fast unmöglich, sich eine dieser dreißig „vorzeitigen“ oder „erzwungenen“ Rücktritte von Bischöfen in den letzten Jahren des Pontifikats von Franziskus ohne die Beteiligung und die Meinung des damaligen Bischofs Prevost und des heutigen Papstes Leo XIV. vorzustellen“.
Die von Papst Franziskus „gesäuberten“ Bischöfe „konzentrierten sich hauptsächlich auf die westliche Hemisphäre (die Vereinigten Staaten, Argentinien und Chile machen mehr als 40 % der Gesamtzahl aus), die von Leo XIV. waren hauptsächlich europäisch (42,9 %) und haben sich zunehmend über das frankophone Afrika und Ostasien (33,3 %) ausgebreitet“. Die erzwungenen Rücktritte während des Pontifikats von Franziskus „richteten sich gegen amtierende Bischöfe nach Jahren unregelmäßiger Führung oder Vertuschungsskandalen. Unter dem Pontifikat von Leo XIV. haben sich die Fehler bei der Auswahl von Kandidaten auf frühere Phasen verlagert: Aspiranten wie Krzysztof Dukielski (Radom, Polen), Matthew Choi Kwang-hee (Seoul, Korea) und Gerardo Fortich Saco, Jr. (Tagbilaran, Philippinen) traten vor ihrer Bischofsweihe zurück“.
Die Soutane von Papst Franziskus.
Er mochte es nie, wenn andere sie trugen, er verzichtete nie darauf, wir sprechen von der Soutane. Die Basilika von Luján hat eine Soutane, die Papst Franziskus gehörte und die vom derzeitigen Pontifex, Leo XIV., an das Heiligtum geschickt wurde, in ihr spirituelles Erbe aufgenommen: „Er war es, der die Freundlichkeit hatte, uns diese Soutane zu schicken, die Papst Franziskus trug“. Das Kleidungsstück wurde in die Elemente von spirituellem Wert aufgenommen, die im Heiligtum ausgestellt sind, im Vorfeld des Besuchs von Leo XIV. in Argentinien. Während des nächsten Besuchs des Papstes wird die Figur von Franziskus eine besondere Präsenz haben, wegen der Verbindung, die er mit der Jungfrau von Luján und der Basilika unterhielt. Die Soutane wird so zu einem Symbol der Kontinuität zwischen beiden Pontifikaten und der Beziehung, die der argentinische Papst zu dem marianischen Heiligtum aufgebaut hat. Die Geschichte ist grausam, und in Luján wird die Erinnerung an Papst Franziskus in der starren Soutane visualisiert, die er für andere so wenig mochte und die er, abgesehen von der traurigen Szene mit dem Poncho, nie ablegte. Es ist allgemein bekannt: „Ratschläge verkaufe ich und für mich habe ich keine“.
Das geweihte Priestertum und die Synodalität.
Die jüngste Bitte der Deutschen Bischofskonferenz an den Heiligen Stuhl über die Möglichkeit, die Predigt während der Eucharistiefeier Laien anzuvertrauen, ist keine bloße Disziplinarfrage und kann nicht auf die übliche Auseinandersetzung zwischen „Progressiven“ und „Konservativen“ reduziert werden. Sie berührt auf einer viel tieferen Ebene das katholische Verständnis der Liturgie, des geweihten Amtes und der Natur der Kirche selbst.Am 30. März 2026 beantragte die deutsche Bischofskonferenz einen Indult beim Heiligen Stuhl, der es in Ausnahmefällen, die später zur Regel werden sollten, einem ordnungsgemäß beauftragten Laien ermöglichen sollte, während der Eucharistiefeier anstelle der Predigt zu predigen. Das Dikasterium für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung lehnte den Antrag in einem Schreiben vom 17. Juni ab und erklärte, dass die Vorbehaltung der Predigt für den Priester oder Diakon „keine bloße Disziplinarnorm“ sei, sondern sich „aus der Natur der Liturgie selbst“ ergebe. Die Predigt ist in der Tat ein integraler Bestandteil der Liturgie des Wortes und mit dem sakramental empfangenenmunus docendi des geweihten Amtsträgers verbunden.
Die Frage liegt nicht einfach darin, wer die notwendigen Fähigkeiten besitzt, um in der Öffentlichkeit zu sprechen oder die Heilige Schrift angemessen zu erklären. Es geht darum, was die Predigt innerhalb der Feier ist und welche ekklesiologische Grundlage das Amt hat, das sie spricht.
In der römischen Antwort wird die Predigt nicht einfach als eine Form der Katechese definiert, die üblicherweise dem Priester anvertraut wird, sondern als Teil der Liturgie selbst. Die Antwort des Dikasteriums wiederholt lediglich eine bereits etablierte theologische und disziplinarische Linie. Nicht alles, was die liturgische Disziplin dem geweihten Amtsträger vorbehält, ist eine einfache positive Bestimmung, die aufgehoben werden kann, da einige Bestimmungen die sakramentale Struktur der liturgischen Handlung selbst ausdrücken. Wenn die Predigt einfach eine Erklärung der biblischen Lesungen wäre, wäre es schwierig zu verstehen, warum sie nicht dem kompetentesten Mitglied der Gemeinschaft anvertraut werden könnte: einem Theologen, einem Bibelwissenschaftler, einem Katecheten oder einem entsprechend ausgebildeten Laien.
Ein Laie kann mehr Kenntnisse über eine bestimmte biblische Disziplin haben als ein Priester. Er kann eine überlegene exegetische Ausbildung besitzen. Er kann ein ausgezeichneter Kommunikator sein. Nichts davon verwandelt jedoch sein Taufamt in das geweihte Amt. Die katholische Kirche versteht das geweihte Amt nicht als eine einfache administrative oder pastorale Funktion, die die Gemeinschaft nach Opportunitätskriterien verteilen kann.Das geweihte Amt hat eine sakramentale Wurzel. Der Priester leitet die Eucharistie nicht, weil die Gemeinschaft ihn demokratisch als ihren Vertreter bestimmt hat; er leitet kraft des Sakraments der Heiligen Weihe und der sakramentalen Konfiguration, die er empfangen hat.
Die Unterscheidung zwischen dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen und dem priesterlichen Amt kann nicht im Namen einer generischen Teilnahme aller aufgehoben werden, die keine ministerielle Unterscheidung impliziert. Eine Praxis kann weit verbreitet, alt, pastoral geschätzt und sogar in der Sensibilität einer Gemeinschaft verwurzelt sein, ohne dass sie deshalb die Fähigkeit besitzt, die Natur eines liturgischen Aktes zu verändern. Die Kirche erhält ihre sakramentale Form nicht aus der Summe der lokalen Bräuche.
Der perverse Prozess, den wir erleben, folgt dieser Ordnung: eine bestimmte Praxis wird aus pastoralen Gründen eingeführt; die Praxis verfestigt sich, ihre Verbreitung erzeugt eine neue Sensibilität, diese Sensibilität wird als authentischer Ausdruck der Gemeinschaft wahrgenommen, und die universale Autorität wird gebeten, rechtlich anzuerkennen, was die lokale Praxis bereits kulturell normalisiert hat. Die Tatsache, dass etwas von vielen getan wird, beweist nicht, dass diese Sache theologisch mit der Natur der Kirche übereinstimmt.
Hier wird die Diskussion über die Predigt zu einer Frage über die Natur der Synodalität. Die Synodalität kann in ihrem katholischen Sinne nicht bedeuten, dass jedes Element der Verfassung der Kirche dauerhaft verhandelbaren Bedingungen unterworfen ist. Die Kirche hört zu, unterscheidet, dialogisiert, erforscht und geht gemeinsam; aber sie wird nicht sakramental durch die Zustimmung der Teilnehmer hervorgebracht. Wir laufen Gefahr, die synodale Unterscheidung in einen deliberativen Prozess zu verwandeln, in dem die Gemeinschaft durch partizipative Verfahren die Rolle der letzten Quelle der Offenbarung übernimmt. Es ist der Unterschied zwischen einer Kirche, die unterscheidet, was sie empfangen hat, und einer Kirche, die glaubt, dass sie fortschreitend entscheiden kann, was sie werden soll.
Zu behaupten, dass ein Laie die Predigt in der Messe nicht halten kann, bedeutet nicht zu behaupten, dass ein Laie ein Christ zweiter Klasse ist. Die Kirche erkennt die reale Verantwortung der gläubigen Laien in der Evangelisierung, der Katechese, dem christlichen Zeugnis und der Mission in der Welt an. Der Laie ist nicht weniger Christ, weil er kein Priester ist. Der Priester hört nicht auf, Christ zu sein, nur weil er Priester ist. Aber Priester und Laie sind nicht austauschbar, weil die Taufe und die Weihen nicht dasselbe Amt verleihen. Die grundlegende Frage ist nicht, ob ein Laie in der Lage ist, das Evangelium zu erklären. Natürlich ist er das. Es geht auch nicht darum, ob ein Laie evangelisieren kann. Zweifellos können und müssen sie das. Die Frage ist, was es bedeutet, das Wort innerhalb der sakramentalen Handlung der Eucharistie zu verkünden und zu interpretieren. Erhält die Liturgie ihre Form von der sakramentalen Natur der Kirche, oder kann ihre Form fortschreitend durch die Praxis der Gemeinschaft verändert werden?
„Und ihr, für wen haltet ihr mich?“
Gute Lektüre.