La Iglesia católica está acostumbrada a los ataques contra su enseñanza. La historia de las herejías a lo largo de los siglos revela los esfuerzos interminables de quienes buscan reemplazar la doctrina católica por diversos errores. A lo que la Iglesia solo recientemente se ha acostumbrado es a que esos ataques provengan de algunos de sus propios pastores, especialmente de las constantes declaraciones emanadas de la oficina del Sínodo de los Obispos.
La última imposición del Sínodo es el reciente respaldo pleno al estilo de vida homosexual contenido en el Informe Final del Grupo de Estudio Número 9, titulado “Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas emergentes”.
Este informe intenta desacreditar la enseñanza católica sobre la inmoralidad intrínseca de los actos homosexuales —y sobre el carácter desordenado de la inclinación homosexual— calificándola como expresión de un “paradigma” obsoleto que ya no puede ser considerado válido para comunicar la voluntad de Dios a su pueblo.
El diccionario Merriam-Webster define “paradigma” como “un marco filosófico y teórico de una escuela o disciplina científica dentro del cual se formulan teorías, leyes y generalizaciones, así como los experimentos realizados para sustentarlas”. Describir la enseñanza católica utilizando la analogía de un marco sobre el cual se organizan teorías y experimentos supone degradarla del ámbito de la verdad al de una simple posibilidad entre otras formas de presentar la revelación divina. Jesucristo dijo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). ¿Es eso un paradigma que necesita ser mejorado?
El informe incluye dos apéndices en forma de entrevistas testimoniales. En ellos aparecen dos hombres católicos —uno portugués y otro estadounidense— que se describen orgullosamente como casados con otro hombre, pese a que la Iglesia católica enseña que tal cosa es imposible. ¿Por qué el Sínodo de los Obispos publicaría entrevistas con hombres que rechazan la enseñanza católica sobre la naturaleza del matrimonio, inspirada por el Espíritu Santo, como parte de su intento de discernir la acción del Espíritu Santo en la Iglesia de hoy?
El Informe Número 9 nos da la respuesta: el Sínodo considera el llamado “matrimonio homosexual” como una cuestión abierta:
Finalmente, al escuchar la Palabra de Dios vivida en la Iglesia, es necesario abordar con parresía la cuestión actualmente recurrente de si puede hablarse de “matrimonio” en relación con personas con atracción hacia el mismo sexo, equiparando su relación a la unión conyugal heterosexual sin reconocer las diferencias. Entre estas diferencias se encuentra, principalmente, la evidente imposibilidad de la procreación per se vinculada a la diferencia sexual, respecto de la cual las técnicas de reproducción asistida plantean dificultades adicionales.
Peor aún, el Informe Número 9 considera toda la enseñanza católica como susceptible de cambio:
La misión de la Iglesia no consiste en proclamar abstractamente y aplicar deductivamente principios establecidos de manera inmutable y rígida, sino en favorecer un encuentro vivo con la persona del Señor resucitado Jesucristo, implicándose con la experiencia vivida de fe del Pueblo de Dios en su relevancia personal y social, en relación con las diversas situaciones de vida y los múltiples contextos culturales. Solo la tensión fecunda entre lo establecido en la doctrina de la Iglesia y su práctica pastoral y las prácticas de vida en las que se verifica lo establecido, en el ejercicio de la vida personal y comunitaria a la luz del Evangelio, expresa el dinamismo generativo de la Tradición: frente a la tentación de la estéril y regresiva osificación de principios y afirmaciones, de normas y reglas, independientemente de la experiencia de individuos y comunidades.
¿La “experiencia vivida de fe del Pueblo de Dios” puede prevalecer sobre la doctrina de la fe? Bienvenidos al abrazo eclesiástico de la “modernidad líquida”, donde el realismo metafísico es abandonado y la dictadura del relativismo y del subjetivismo somete todo a una redefinición constante.
Lo que está en juego, como se comprende claramente, es la superación del modelo teórico que deriva la praxis de una doctrina “prefabricada”, “aplicando” principios generales y abstractos a las situaciones concretas y personales de la vida. La tarea, por tanto, consiste en redescubrir una fecunda circularidad entre teoría y praxis, entre pensamiento y experiencia, reconociendo que la reflexión teológica misma procede de las experiencias de “bien” inscritas en el sensus fidei fidelium.
El Sínodo se ha convertido en el agente oficialmente patrocinado por la Santa Sede para la destrucción de la doctrina católica, presentada y despreciada como un conjunto de principios deductivos formulados de manera inmutable y rígida: afirmaciones estériles, regresivas y osificadas; doctrinas “prefabricadas” que serían simples abstracciones y teorías.
En cambio, se nos dice que debemos escuchar las “situaciones concretas y personales de vida”, porque “la reflexión teológica misma procede de las experiencias de ‘bien’ inscritas en el sensus fidei fidelium”.
El testimonio del católico homosexual estadounidense —Jason Steidl, autor de LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present, cuya fotografía apareció en la portada de The New York Times junto a su “marido”, siendo bendecidos por el padre James Martin, S.J., al día siguiente de la publicación de Fiducia supplicans— ofrece una idea clara de hacia dónde piensa el Sínodo que debe dirigirse la reflexión teológica basada en la experiencia personal:
Mi sexualidad no es una perversión, desorden o cruz; es un don de Dios. Tengo un matrimonio feliz y saludable y florezco como católico abiertamente gay. Me ha llevado años de oración, terapia y comunidad afirmativa llegar hasta aquí, pero doy gracias a Dios por mi sexualidad y por mi estado de vida… Ser un católico LGBTQ no es fácil y muchos días sufro por el daño que la Iglesia ha causado. Pero también tengo esperanza. He sido testigo de una conversión durante el pontificado del papa Francisco a nivel local y universal de la Iglesia, y espero ayudar a construir el cuerpo de Cristo que refleje el ministerio de sanación e inclusión de Jesús.
La oficina del Sínodo ha decidido publicar la afirmación de un activista del estilo de vida homosexual según la cual “conozco a muchos sacerdotes que han sido atacados por apoyar a personas LGBTQ… reciben las flechas de odio de la homofobia”. ¿Es esta afirmación un ejemplo del “sentido de la fe de los fieles”? ¿O una repudiación de la fe de Cristo en favor de la inmoralidad?
Esta subversión destructiva patrocinada por el Vaticano debe terminar ahora. Las almas están siendo puestas en peligro por las falsas enseñanzas escandalosas propagadas por el Sínodo. El papa León debe fortalecer a los hermanos en la fe poniendo fin a esta venenosa traición a la verdad de Dios.