L’Église catholique est habituée aux attaques contre son enseignement. L’histoire des hérésies au fil des siècles révèle les efforts incessants de ceux qui cherchent à remplacer la doctrine catholique par divers erreurs. À quoi l’Église ne s’est-elle que récemment habituée, c’est que ces attaques proviennent de certains de ses propres pasteurs, en particulier des déclarations constantes émanant du bureau du Synode des Évêques.
La dernière imposition du Synode est le récent soutien total au mode de vie homosexuel contenu dans le Rapport Final du Groupe d’Étude Numéro 9, intitulé « Critères théologiques et méthodologies synodales pour le discernement partagé de questions doctrinales, pastorales et éthiques émergentes ».
Ce rapport tente de discréditer l’enseignement catholique sur l’immoralité intrinsèque des actes homosexuels — et sur le caractère désordonné de l’inclination homosexuelle — en la qualifiant d’expression d’un « paradigme » obsolète qui ne peut plus être considéré comme valide pour communiquer la volonté de Dieu à son peuple.
Le dictionnaire Merriam-Webster définit « paradigme » comme « un cadre philosophique et théorique d’une école ou d’une discipline scientifique au sein duquel sont formulées des théories, des lois et des généralisations, ainsi que les expériences réalisées pour les soutenir ». Décrire l’enseignement catholique en utilisant l’analogie d’un cadre sur lequel sont organisées des théories et des expériences suppose de la dégrader du domaine de la vérité à celui d’une simple possibilité parmi d’autres formes de présentation de la révélation divine. Jésus-Christ a dit : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jn 14,6). Est-ce un paradigme qui a besoin d’être amélioré ?
Le rapport inclut deux appendices sous forme d’entretiens testimoniales. Dans ceux-ci apparaissent deux hommes catholiques — un portugais et un américain — qui se décrivent fièrement comme mariés à un autre homme, malgré que l’Église catholique enseigne que cela est impossible. Pourquoi le Synode des Évêques publierait-il des entretiens avec des hommes qui rejettent l’enseignement catholique sur la nature du mariage, inspiré par l’Esprit Saint, comme partie de sa tentative de discerner l’action de l’Esprit Saint dans l’Église d’aujourd’hui ?
Le Rapport Numéro 9 nous donne la réponse : le Synode considère le prétendu « mariage homosexuel » comme une question ouverte :
Enfin, en écoutant la Parole de Dieu vécue dans l’Église, il est nécessaire d’aborder avec parrhésie la question actuellement récurrente de savoir s’il peut être question de « mariage » en relation avec des personnes ayant une attraction envers le même sexe, en équiparant leur relation à l’union conjugale hétérosexuelle sans reconnaître les différences. Parmi ces différences se trouve, principalement, l’évidente impossibilité de la procréation per se liée à la différence sexuelle, par rapport à laquelle les techniques de reproduction assistée posent des difficultés supplémentaires.
Pire encore, le Rapport Numéro 9 considère tout l’enseignement catholique comme susceptible de changement :
La mission de l’Église ne consiste pas à proclamer abstraitement et à appliquer déductivement des principes établis de manière immuable et rigide, mais à favoriser une rencontre vivante avec la personne du Seigneur ressuscité Jésus-Christ, en s’impliquant avec l’expérience vécue de foi du Peuple de Dieu dans sa pertinence personnelle et sociale, en relation avec les diverses situations de vie et les multiples contextes culturels. Seule la tension féconde entre ce qui est établi dans la doctrine de l’Église et sa pratique pastorale et les pratiques de vie dans lesquelles se vérifie ce qui est établi, dans l’exercice de la vie personnelle et communautaire à la lumière de l’Évangile, exprime le dynamisme génératif de la Tradition : face à la tentation de l’ossification stérile et régressive de principes et d’affirmations, de normes et de règles, indépendamment de l’expérience des individus et des communautés.
L’« expérience vécue de foi du Peuple de Dieu » peut-elle prévaloir sur la doctrine de la foi ? Bienvenue dans l’étreinte ecclésiale de la « modernité liquide », où le réalisme métaphysique est abandonné et la dictature du relativisme et du subjectivisme soumet tout à une redéfinition constante.
Ce qui est en jeu, comme on le comprend clairement, est la dépassement du modèle théorique qui dérive la praxis d’une doctrine « préfabriquée », en « appliquant » des principes généraux et abstraits aux situations concrètes et personnelles de la vie. La tâche consiste donc à redécouvrir une circularité féconde entre théorie et praxis, entre pensée et expérience, en reconnaissant que la réflexion théologique elle-même procède des expériences de « bien » inscrites dans le sensus fidei fidelium.
Le Synode est devenu l’agent officiellement parrainé par le Saint-Siège pour la destruction de la doctrine catholique, présentée et méprisée comme un ensemble de principes déductifs formulés de manière immuable et rigide : des affirmations stériles, régressives et ossifiées ; des doctrines « préfabriquées » qui seraient de simples abstractions et théories.
En revanche, on nous dit que nous devons écouter les « situations concrètes et personnelles de vie », parce que « la réflexion théologique elle-même procède des expériences de ‘bien’ inscrites dans le sensus fidei fidelium ».
Le témoignage de l’Américain catholique homosexuel — Jason Steidl, auteur de LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present, dont la photographie est apparue en couverture de The New York Times aux côtés de son « mari », étant bénis par le père James Martin, S.J., le lendemain de la publication de Fiducia supplicans — offre une idée claire de la direction vers laquelle le Synode pense que doit aller la réflexion théologique basée sur l’expérience personnelle :
Ma sexualité n’est pas une perversion, un désordre ou une croix ; c’est un don de Dieu. J’ai un mariage heureux et sain et je fleuris en tant que catholique ouvertement gay. Il m’a fallu des années de prière, de thérapie et de communauté affirmative pour en arriver là, mais je rends grâce à Dieu pour ma sexualité et pour mon état de vie… Être un catholique LGBTQ n’est pas facile et de nombreux jours je souffre du mal que l’Église a causé. Mais j’ai aussi de l’espoir. J’ai été témoin d’une conversion pendant le pontificat du pape François au niveau local et universel de l’Église, et j’espère aider à construire le corps du Christ qui reflète le ministère de guérison et d’inclusion de Jésus.
Le bureau du Synode a décidé de publier l’affirmation d’un activiste du mode de vie homosexuel selon laquelle « je connais de nombreux prêtres qui ont été attaqués pour avoir soutenu des personnes LGBTQ… ils reçoivent les flèches de la haine de l’homophobie ». Cette affirmation est-elle un exemple du « sens de la foi des fidèles » ? Ou une répudiation de la foi du Christ en faveur de l’immoralité ?
Cette subversion destructrice parrainée par le Vatican doit cesser maintenant. Les âmes sont mises en danger par les fausses enseignements scandaleuses propagées par le Synode. Le pape Léon doit renforcer les frères dans la foi en mettant fin à cette trahison empoisonnée de la vérité de Dieu.