¿Cómo aplicar Fiducia supplicans según el obispo Erik Varden?

El obispo y monje Erik Vardem es una de las figuras en auge dentro del episcopado del norte de Europa.

Hace unas semanas estuvo de gira por España para presentar su último libro llamado ‘Castidad’. Vardem, hombre converso al catolicismo y persona docta, es ahora obispo de la diócesis de Trondheim y Administrador Apostólico de Tromsø. Veamos que dice sobre el documento Fiducia supplicans.

Este obispo nórdico defiende en la carta enviada a los sacerdotes de su diócesis, que la declaración se presenta como una declaración «sobre el significado pastoral de las bendiciones» por lo que «su tema no es la teología moral».

Acto seguido añade que «respecto a la teología moral, específicamente a la teología del matrimonio, la declaración no dice nada nuevo. Consolida la enseñanza perenne de la Iglesia. Prohíbe explícitamente cualquier gesto que pueda dar la impresión de relativizar esta enseñanza o que pueda producir «confusión» (n. 31).

Varden cita la famosa carta de los obispos de los países nórdicos sobre la sexualidad humana, publicada el 25 de marzo de este año: «Estamos aquí para todos, para acompañar a todos. El anhelo de amor y la búsqueda de la plenitud sexual tocan íntimamente al ser humano. En este ámbito todos somos vulnerables. Se necesita paciencia en el camino hacia la plenitud y alegría en cada paso adelante».

Ante la pregunta de si pueden ser bendecidos los creyentes que viven en situaciones irregulares, Varden responde que «por supuesto que pueden» y lo explica de la siguiente manera: «Es una costumbre muy arraigada en nuestra Iglesia que, en el momento de la Sagrada Comunión, aquellos que por una razón u otra no pueden recibir el sacramento se acerquen al sacerdote y le pidan una bendición: ésta nunca es denegada a menos que el suplicante, Dios no lo quiera, manifieste una actitud sacrílega. Es edificante y conmovedor ver a un hermano o hermana en la fe, una persona querida por nosotros, reconocer: ‘Aquí y ahora, las circunstancias de mi vida son tales que no puedo recibir los sacramentos; aún así, creo en Dios y confío en que Dios cree en mí, por eso invoco su bendición y declaro mi voluntad de seguir siendo parte de esta comunidad de fe'».

Los dos criterios de Varden

«¿Qué pasa entonces con la bendición de las parejas en circunstancias irregulares, en particular de las «parejas del mismo sexo» (n. 31)», se pregunta el prelado nórdico? Erik Varden ofrece la siguiente respuesta: «En una Responsum que aborda esta cuestión el 15 de marzo de 2021 , un texto también emitido por el Dicasterio (en ese momento llamado ‘Congregación’) para la Doctrina de la Fe, afirmando igualmente el ‘asentimiento’ del Santo Padre, el Papa Francisco, se decía declaró que tales relaciones no pueden ser «objetos legítimos de una bendición eclesial». Dado que esta declaración autorizada de la Santa Sede no ha sido revocada, no estamos en libertad de ignorarla. La presente Declaración tampoco lo contradice. Establece que cuando una «bendición eclesial» sea imposible, se podrá prever una bendición ‘pastoral'».

Erik Varden argumenta que «un acto eclesial se lleva a cabo públicamente siguiendo un ritual aprobado por la Iglesia; un acto «pastoral» es personal, íntimo, perteneciente al foro interior» por lo que según él «tenemos aquí, pues, un criterio para la aplicación de la Fiducia supplicans: si los matrimonios que viven en circunstancias irregulares solicitan una bendición «pastoral», el marco adecuado es el apartado de la mirada pública, siguiendo el ejemplo del Señor en el Evangelio que, cuando Al acercarse un ciego que le rogaba tocarlo, tomó al hombre «de la mano y lo sacó de la aldea» (Marcos 8,23), para imponerle allí las manos, para que la curación de la gracia divina tocara lo que en él había. se rompió, sin que el quebrantamiento se convirtiera en un espectáculo público. Esta condición de privacidad y confidencialidad corresponde a lo que indica la Declaración en los nn. 31-41″.

Un segundo criterio que ofrece el obispo se refiere «a la intención de las parejas que piden ser bendecidas, es decir, los divorciados vueltos a casar; aquellos en matrimonios polígamos; o aquellos en relaciones que no están compuestas por un hombre biológico y una mujer biológica».

Para el obispo noruego, «se presupone una voluntad de conversión y una actitud de fe en virtud de la cual «se reconocen humildemente pecadores» (n. 32). No debe haber, como declara Fiducia supplicans , «ninguna intención de legitimar nada, sino más bien de abrir la propia vida a Dios, de pedir su ayuda para vivir mejor» (n. 40). Se nos enseña que una bendición nunca debe ser instrumentalizada como un instrumento para un fin político o ideológico (cf. nn. 32, 39). Si tal intención fuera evidente, el sacerdote no es libre de bendecir; en cambio, debe invitar a los suplicantes a rezar juntos el Padrenuestro. En principio, nadie debe ser excluido de la bendición (cf. n. 29). Al mismo tiempo, estamos sujetos a este precepto eterno, no condicionado culturalmente: «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano» (Éxodo 20,7)».

Misericordia y voluntad de Dios

La declaración subraya que «buscar una bendición en la Iglesia es reconocer que la vida de la Iglesia brota del seno de la misericordia de Dios y nos ayuda a avanzar, a vivir mejor y a responder a la voluntad del Señor» (n. 20). Sabemos cuál es su voluntad para con nosotros: ‘Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación’ (1 Tesalonicenses 4,3). El Concilio Vaticano II nos exhorta: ‘Todos los fieles de Cristo están invitados a esforzarse por la santidad y la perfección de su propio estado. De hecho, tienen la obligación de esforzarse en ello. Cuiden entonces todos de guiar correctamente los sentimientos más profundos del alma» ( Lumen Gentium , n. 42).

Por último, defiende que «Dios nunca rechaza a nadie que se le acerca», pero matiza que «en el Evangelio encontramos a Cristo recibiendo a todos misericordiosamente. Pero su misericordia siempre estuvo salpicada de verdad. A veces manifestaba severidad para rescatar a la gente de conceptos erróneos y enseñarles a «guiar correctamente los sentimientos más profundos del alma», que tienden a extraviarse. Al joven rico le dijo: «Si quieres ser perfecto, deja todo , todo lo que ahora te pesa y te restringe, y ven y sígueme». Cuando el otro objetó, Jesús no corrió tras él; dejó que sus palabras hicieran su trabajo secreto y lento en el alma del joven (cf. Mateo 19,16-22). En el caso de la mujer sorprendida en adulterio, Jesús no la condenó. Reprendió la superioridad moral de quienes lo hacían. Sin embargo, la despidió con la instrucción: «No vuelvas a pecar» (Juan 8,11). Estos encuentros también deben contar como paradigmas de bendición pastoral».