En la última sesión de la 60ª Asamblea General de la Conferencia Episcopal de los obispos de Brasil, el episcopado brasileño se reunió en el auditorio Noé Sotillo, del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida, para hablar sobre un informe encargado por ellos con el título: “Amenazas a la comunión eclesial en el contexto sociopolítico y pastoral actual”.
En este duro y amplio informe de 40 páginas, los obispos brasileños señalan a la «extrema derecha» y a medios de corte conservador católicos como los causantes de la polarización que vive Brasil desde 2013.
«En Brasil, la polarización fue utilizada por la extrema derecha para recuperar los descontentos de las manifestaciones de 2013”. Según el análisis, las manifestaciones son expresiones de antagonismo entre gobernantes y gobernados, clase política y población, instituciones y quienes las representan.
El texto también señaló las matrices que están en el origen de la polarización en Brasil, como el militarismo, el antiintelectualismo, el emprendimiento, el liberalismo económico, el anticomunismo y la lucha contra la corrupción. “El encuentro de este conservadurismo trae el individualismo, el punitivismo, la valoración del orden por encima de la ley; y las condiciones afectivas traen humillación en situaciones de desempleo, subempleo”. El análisis eclesial también destacó que las redes sociales son cruciales y que los medios digitales facilitan la comunicación rápida, pero también crean burbujas.
Críticas a Bolsonaro
El análisis encargado por los obispos de Brasil afirma que «Bolsonaro recurrió a la religión, como lo atestigua la expresión que dio apoyo “teológico” a su gobierno: “Brasil sobre todo, Dios sobre todo”, sus reiterados encuentros con líderes religiosos evangélicos y católicos, en los que buscó asociar su gobierno a un supuesto mandato divino de carácter salvacionista, contra el “pueblo corrupto”, que había gobernado Brasil antes que él, y contra sus enemigos, identificados con la izquierda, fuertemente satanizada«.
También señalan que «gran parte de la polarización que ha ocurrido en Brasil en los últimos años ha ocurrido a través de las redes sociales, sus burbujas y personas influyentes, también con atractivo religioso. El uso de la religión con fines políticos adquirió entonces una nueva configuración. Muchos grupos religiosos, católicos o no, han sido bombardeados con una avalancha de noticias (muchas de ellas falsas) basadas en la negación de la ciencia y la evidencia«.
Además, aseguran que «las consecuencias concretas de este fenómeno son, en parte, conocidas, pero aún no se sabe cuál será su alcance real en los diferentes estratos de la población. Nadie se atreve a responder hasta dónde podrán llegar los brazos (o los tentáculos) de esta alianza fundamentalista-tradicionalista. Se puede decir una cosa: no será por un período corto, por el simple hecho de que esta red se está expandiendo cada vez más».
Críticas a Benedicto XVI
En este informe encargado por la Conferencia Episcopal Brasileña, se habla de que el período de “acomodación” entre “conservadores” y “progresistas” estuvo marcado por los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, «quienes, más que la apertura a la creatividad de la primera recepción del Concilio, se preocuparon por ofrecerle una mayor marco institucional y doctrinal. Sin duda importante en tiempos de transición e incertidumbre, este marco cambió gradualmente el perfil del episcopado brasileño, que pasó a preocuparse más por la dimensión moral, canónica, celebratoria y dogmática de la fe, que por cuestiones de carácter pastoral o de impacto de la acción de los fieles en el espacio público. Los profundos cambios que afectaron a la sociedad y la cultura, cada vez más plurales y fragmentadas, reforzaron la discontinuidad del modelo eclesial del período inmediatamente posterior al Concilio».
«Zygmunt Bauman, desde una perspectiva analítica, recurrió a la expresión “sociedad líquida” para hablar de cultura posmoderna, plural y fragmentada, sin referencia a elementos epistemológicos, metafísicos, éticos y religiosos que le sirvieran de fundamento y horizonte de sentido», se lee en el informe para acto seguido afirmar que «Benedicto XVI, en un juicio más pesimista, percibe en esta falta de fundamento y de horizonte los signos de una ‘dictadura del relativismo’. Ambas lecturas ayudan a comprender la irrupción, en las últimas décadas, del llamado a la afirmación de la identidad, que en el mundo religioso se traduce en fundamentalismos y tradicionalismos«.
Polarización «tradicionalista»
El análisis detalla que «la polarización social y política de la sociedad [brasileña], iniciada en 2013, pasó paulatinamente a contar con el apoyo ideológico-religioso de algunas de estas comunidades y personas influyentes. Sin conexión directa con los movimientos espirituales nacidos después del Concilio ni con las innumerables expresiones del catolicismo popular, la predicación de grupos tradicionalistas vinculados al Centro Dom Bosco y sus múltiples sucursales en todo Brasil, encontró eco y adhesión en los millones de fieles vinculados a estos movimientos y expresiones de la religiosidad popular».
En otro apartado del informe, se subraya, a modo de lamento, que «habría que preguntarse si el mismo fenómeno ocurrido en la sociedad en los últimos años, a saber, la recuperación por parte de la extrema derecha de los descontentos presentes en las manifestaciones de 2013, no se encontraría también en la Iglesia, es decir, el discurso neotradicionalista que recupera y manipula las expresiones de los fieles presentes en las múltiples formas de vivencias de los movimientos devocionales y espiritistas».
El informe encargado por los obispos deja muy claro su postura en uno de sus párrafos al afirmar lo siguiente: «Al mostrar cómo la acción de ciertos programas de TV de inspiración católica, combinada con la acción de personas influyentes“católicos”, de perfil neotradicionalista o en sintonía con él, sobre los “fieles comunes”, considerados “conservadores” o “tradicionales” por los estudiosos que los tuvieron en cuenta en los estudios que les dedicaron, ha contribuido a la intensificación de la polarización dentro de la Iglesia y dar apoyo ideológico a la polarización social y política».
También se dice que estos predicadores a los que califican como «personas influyentes» y de «perfil más tradicionalista, como los del Centro Dom Bosco» son los originadores de «la polarización que ha marcado a la sociedad brasileña desde entonces, la satanización del catolicismo progresista o liberador, la cruzada de difamación y desinformación contra la Iglesia comprometida con los pobres, la campaña contra las reformas propuestas por el Papa Francisco, la difusión del sedevacantismo, la persecución de la Campaña de la Fraternidad, de teólogos e instituciones que discutan temas considerados por ellos heréticos o contrarios a la doctrina, generando confusión entre el “creyente común” y conquistando ciertos sectores importantes para la institución eclesiástica, como como seminaristas, sacerdotes e incluso obispos o sectores de laicos vinculados a movimientos eclesiales».
«El diagnóstico del escenario interno mostró cómo la oposición entre la “Iglesia progresista o libertadora” y la Iglesia “conservadora y tradicional”, a partir de la acción de grupos “neotradicionalistas”, produjo, sobre todo en los últimos años, una polarización en la mundo católico, “diabolizando” la tradición que nació de la recepción creativa del Concilio Vaticano II en América Latina y el Caribe, que tiene como una de sus señas de identidad la opción preferencial por los pobres», sostiene este informe.
A modo de conclusión, el propio análisis de la coyuntura eclesial propuesto «asocia el proceso de polarización, por por un lado, a la acción de grupos políticos de extrema derecha que manipulan la religión para lograr sus fines, y, por otra parte, a la acción de grupos neotradicionalistas».
Llegan incluso a plantear que la Conferencia Episcopal de Brasil «debería pensar seriamente en crear algún tipo de observatorio o instancia que ayude a los fieles católicos a discernir lo que es publicado en los supuestos ‘medios católicos'».
Puede consultar a continuación el informe completo en portugués.
Análise de Conjuntura Eclesial (1)
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