É segunda-feira, começamos a semana e fazemo-lo pisando forte. Julho e Agosto são meses de tradicional relaxamento curial, mais do que o habitual, que já é generoso. O Papa Leão XIV tomou posse do Palácio Apostólico de Castelgandolfo, abandonado durante anos e transformado em museu pelo Papa Francisco, e permanecerá lá até ao final de julho. Com solenidade e saudações desde os balcões, o Papa Leão saudou os que se encontravam na praça do Palácio. Um sinal claro de que recupera um dos instrumentos muito utilizados pelos últimos papas, alguns dos quais passaram longos períodos e até faleceram nas vilas. O Papa Leão: «Boa tarde, boa tarde, Castel Gandolfo! Obrigado. Estou muito feliz por estar aqui convosco, por poder passar as próximas semanas descansando um pouco, rezando um pouco, lendo um pouco e, esperemos, fazendo um pouco de desporto aqui, em Castel Gandolfo. Este encontro é sempre um momento importante!».
O Papa e o embaixador dos Estados Unidos.
A visita do Papa Leão foi mais do que uma visita de cortesia. O embaixador está encantado e anula todos aqueles que nos pretendem apresentar um Papa «anti-Trump»: «Sinto-me profundamente honrado por celebrar este dia tão especial com um colega americano e o bispo de Roma». Ninguém recorda nada semelhante, nem para pontífices italianos nem para pontífices de outras nacionalidades. As imagens mostram uma serenidade que evoca uma celebração familiar. O Papa tinha tido uma manhã movimentada em Lampedusa, e alguns esperavam, dada a data, uma espécie de confronto à distância com o presidente americano Trump. Jantar no Janículo, na residência privada do embaixador, um evento familiar, Burch tem uma família de nove filhos. O Papa, evidentemente, encantado com o convite e, além das mensagens, cartas e vídeos que comemoravam o 250.º aniversário dos Estados Unidos, decidiu passar uma noite com uma família americana numerosa e abertamente católica, tudo sob a bandeira americana.
À volta da excomunhão.
O padre Gerald Murray atestou que nem os sacerdotes nem os leigos foram excomungados. A FSSPX não só não foi excomungada nem se encontra em cisma, como, tecnicamente falando, os sacerdotes ainda conservam as faculdades reconhecidas pelo Papa Francisco. Para que os sacerdotes da Fraternidade percam as suas faculdades, o Papa Leão XIV teria de desfazer essencialmente o que fez Francisco, e teria de o fazer de forma específica. Essa é a lei. O Papa pode mudar a lei, e não está obrigado pessoalmente por ela, devendo governar de acordo com ela enquanto estiver em vigor. Isto representa um grande problema para o Papa Leão, aparentemente causado por Fernández. Os devotos da Nova Primavera criaram um desastre total e humilharam todos aqueles comentadores que durante anos afirmaram que a Fraternidade estava em cisma. O simples facto de o amigo Tucho ter escrito na sua Nota que a Sociedade devia ser considerada cismática «a partir de agora» é uma admissão de que, antes de «a partir de agora», não tinha estado em cisma.
O cardeal Koch acredita que ainda é possível reconciliar a FSSPX com Roma.
O cardeal suíço afirmou que o propósito de uma excomunhão é fomentar o arrependimento e promover o retorno à plena comunhão eclesial. Expressou a esperança de que no futuro possam retomar-se as conversações «para que possam voltar a encontrar o caminho de regresso à Igreja Católica». Koch enquadrou a situação atual da FSSPX dentro de um fenómeno recorrente na história da Igreja. Recordou que, após diversos concílios ecuménicos, surgiram grupos que acusavam a Igreja de ter traído a Tradição e introduzido inovações incompatíveis com a fé recebida. A verdadeira questão reside em discernir como permanecer fiéis à Tradição ao mesmo tempo que respondemos aos novos desafios de cada época. O cardeal acredita que este equilíbrio se encontra precisamente no centro do conflito com a Sociedade de São Pio X. Reconheceu que o Concílio Vaticano II continua a ser um acontecimento relativamente recente na história da Igreja, expressando a sua confiança em que o passar do tempo favorece novas vias de compreensão.
Koch comparou esta atitude com a de certos setores progressistas que também afirmam agir à margem das decisões da autoridade eclesiástica. «Mais uma vez se demonstra que tradicionalistas e progressistas podem padecer da mesma doença, embora estejam hospitalizados em salas muito diferentes do mesmo hospital». «Quando a Fraternidade parece condenar ao inferno todos os que não pertencem à Igreja católica, pergunto-me como se pode manter a convicção fundamental da Sagrada Escritura de que Deus deseja salvar todos os homens», advertindo do risco de antepor o juízo teológico humano ao juízo definitivo de Deus.
Carta aos bispos católicos.
Carta aberta do Padre Francesco D’Erasmo aos bispos católicos, num momento difícil para a Igreja. «O grave perigo de confundir a defesa da tradição católica com a negação de verdades fundamentais da fé católica, que põem as almas em grave perigo, torna-se agora evidente». «Por vezes, os fiéis já não conseguem compreender o que pertence à Igreja e o que está contra ela; tudo parece confuso». «Bastaria permitir a celebração da Santa Missa segundo o rito ‘antigo’ de forma mais generalizada, talvez em cada diocese, para que os fiéis que o desejem possam assistir, sem terem de refugiar-se em grupos sectários autocéfalos, mas dentro da normalidade da sua vida católica no território diocesano. A força destes grupos (e há muitos) reside precisamente na sua identificação com o inimigo, de modo que quanto mais se sentem ‘perseguidos’, menos percebem os problemas internos». «Existem instituições em plena comunhão com Roma, com sã doutrina e uma excelente formação humana e espiritual. Há também muitos sacerdotes diocesanos, como eu, que estaríamos encantados por servir a Santa Igreja e a salvação das almas desta maneira. Só é necessário que os bispos o desejem».
Há bispos acolhedores.
Frank Joseph Caggiano, Bispo de Bridgeport, nos Estados Unidos, tal como D. Fredrik Hansen, bispo de Oslo, convida «aqueles que participaram anteriormente nas celebrações com a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X a regressarem a casa. A reverente devoção que atraiu esses fiéis permanece muito viva nas nossas paróquias», onde se encontra «não só a beleza que tanto apreciam, mas também a plenitude da comunhão com a Igreja universal e com o nosso Santo Padre». Comunica que «a nossa Diocese está disposta a acolher de braços abertos e com grande ternura» qualquer sacerdote ou fiel da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X que deseje regressar à plena comunhão. Para o bispo: «Esta excomunhão não recai sobre aqueles que simplesmente participaram nestas liturgias por um sincero desejo de culto e que jamais pretenderam rejeitar a autoridade do Santo Padre nem o ensino da Igreja». Oferece-lhes a Missa tradicional (o Vetus Ordo) que continua a celebrar-se na nossa Diocese na Paróquia de Santa Maria em Norwalk, no Oratório dos Santos Cirilo e Metódio em Bridgeport e no Oratório do Sagrado Coração de Jesus em Georgetown, além da celebração da Santa Missa na sua forma ordinária em toda a nossa Diocese».
Confiar na Divina Providência.
Um aspeto fundamental do cisma da Fraternidade Sacerdotal São Pio X é a flagrante falta de confiança na Divina Providência por parte do arcebispo Lefebvre e dos seus seguidores. A quem colocou Cristo à frente da Igreja? A Pedro e aos seus sucessores, ou a outra pessoa? Este ato cismático de desobediência, cometido em aberta rebelião contra a advertência pública do Papa Leão XIV, resultou na excomunhão automática dos seis bispos. Os bispos recém-excomungados deixaram de lado abertamente o que a Igreja Católica sempre ensinou aos seus filhos: que a natureza hierárquica do catolicismo inclui a doutrina de que o Papa é a autoridade suprema a quem todos os católicos devem obediência. O Padre Pagliarani respondeu: «Paradoxalmente, no contexto atual, parece-nos que é nosso dever fazer tudo o que for possível para remendar a túnica de Cristo, rasgada por forças e pressões incompatíveis com um espírito autenticamente católico».
Após as ordenações episcopais cismáticas do arcebispo Lefebvre em 1988, a Santa Sé dispôs a ordenação de sacerdotes para a Fraternidade Sacerdotal de São Pedro, o Instituto de Cristo Rei e o Instituto do Bom Pastor, todos eles grupos que celebram a Missa Tradicional em latim. Para onde nos levará tudo isto? Quanto mais tempo a FSSPX continuar a desafiar a Santa Sé, mais enraizado se tornará o espírito separatista entre os seus membros e os religiosos e leigos que assistem às suas missas. Isto gerará maior antagonismo em relação aos católicos que cumprem o seu dever de se submeterem à autoridade papal. Em 1988 a Santa Sé ofereceu ordenar bispo a um membro da FSSPX se o arcebispo Lefebvre aceitasse reconciliar-se com a Santa Sé. Esta foi uma concessão invulgar, dado que uma sociedade de sacerdotes como a FSSPX não requer que um bispo membro realize ordenações. O arcebispo Lefebvre assinou um acordo, mas no dia seguinte retractou-se. Posteriormente declarou que se inquietava com o pedido da Santa Sé para apresentar nomes adicionais de candidatos à ordenação episcopal, depois de já ter comunicado à Santa Sé quem, na sua opinião, deveria ser ordenado bispo.
Para a China sim, para os outros não.
Após a recente e inevitável excomunhão da Sociedade de São Pio X, muitos católicos perguntam-se por que razão o que é permitido à República Popular da China não é permitido a outros. O cardeal Rosalio José Castillo Lara, presidente da Pontifícia Comissão para a Autêntica Interpretação do Direito Canónico, que esclareceu que: «O simples facto de consagrar um bispo não é em si mesmo um ato cismático» e que a questão se refere à aberta desobediência consciente à autoridade do Papa, um ato menos grave que um cisma, mas que mesmo assim é punido com a excomunhão. Aqui começa a reflexão teológica e pastoral, do cardeal Gerhard Müller, certamente não um modernista convicto: «São piores que os protestantes». Passaram décadas desde que ouvimos descrever os protestantes em termos negativos, há anos que ninguém se atrevia a admitir que eram cismáticos, hereges e excomungados, também porque, entretanto, assistimos a inúmeros atos de bênção mútua. E como os protestantes se caracterizam pela abertura, a compreensão, a proximidade, a escuta, o respeito e provavelmente até a absolvição, pergunta-se se tudo isto não deveria reservar-se, ainda mais, mesmo para aqueles que são «piores do que eles». Em termos mais gerais, cabe perguntar por que razão a Igreja, mater et magistra, desde o Concílio, reservou a abertura, a compreensão, a escuta e a «não discriminação» a todos («todos, todos, todos…») exceto aos tradicionalistas, exceto a esse mundo, com todos os seus carismas, ao qual se reserva a maior severidade.
Devemos ser honestos e recordar que as ações que implicam a excomunhão pelo simples facto de as terem realizado não se limitam às ordenações sem mandato. Talvez valha a pena recordar, por exemplo, que todos os que participam num aborto estão excomungados, que qualquer pessoa que negue publicamente um dogma —por exemplo, a presença real de Cristo na Eucaristia— está excomungada, e que qualquer pessoa que adira aberta e conscientemente ao modernismo é certamente suscetível de ser processada canonicamente por heresia. Para além dos «resultados não cumpridos», que dependem da Providência e não dos homens, não se pode negar que o Concílio levantou uma série de questões, tensões e fraturas que obrigaram todos os Papas pós-conciliares a abordá-las. E também não se pode negar que uma parte muito concreta da Igreja, desde o Concílio, teve uma agenda claramente política, disfarçada de «pastoral».
A solução para o problema pós-conciliar encontra-se no discurso proferido pelo Cardeal Joseph Ratzinger perante a Cúria Romana a 22 de dezembro de 2005, quando distinguiu claramente a «hermenêutica da descontinuidade e da rutura», tão apreciada pelos meios de comunicação e por certos políticos, da «hermenêutica da reforma na continuidade». Resulta totalmente plausível que o Papa Leão XIV partilhe a análise de Bento XVI sobre a necessidade de uma «hermenêutica da continuidade», tendo afirmado a 28 de janeiro deste ano, referindo-se precisamente ao Concílio, que: «A Escritura e a Tradição formam, de certo modo, um todo e tendem ao mesmo fim […] e todos nós, nos nossos diversos ministérios eclesiais, devemos continuar a guardá-la na sua integridade». Há coisas que mudam e coisas que não mudam: afirmar que um Concílio pode mudar o que quiser é uma heresia já condenada. Só o abandono desta ideia resolverá, se Deus quiser, todos os problemas relacionados com este interminável período pós-conciliar.
O diabo em nós.
Todos os meses, o L’Osservatore Romano, agora reduzido a um jornal diário, financia a revista mensal Donne Chiesa Mondo. No número 157, publicado a 1 de julho com o título «O diabo em nós» com muito pouco de católico nas suas páginas. O texto que melhor resume a abordagem é o de Marinella Perroni na coluna S-PuntiTeologici: «A serpente, a mulher e o fruto. E Satanás?». O subtítulo já é uma declaração de intenções: «No Génesis não há nenhum Satanás, na origem de um mal-entendido». Perroni jamais afirma categoricamente que o diabo não existe. Seria uma tese demasiado óbvia, demasiado comprometedora para uma revista mensal publicada sob o selo do jornal da Santa Sé. A «teóloga», uma «erudita bíblica» e fundadora da Coordenação de Teólogos Italianos, escolhe, portanto, um caminho diferente: mais elegante, mais prudente e, precisamente por isso, mais insidioso. Não o nega. Fala. Afirma que no mito da Queda do Génesis «não há diabo», que a serpente é simplesmente o animal mais insidioso aos olhos dos nómadas do deserto.
O problema não reside no que escreve Perroni, que, de um ponto de vista estritamente exegético, é em grande medida correto. O texto de Génesis 3 não identifica a serpente com Satanás: esta identificação é posterior, desenvolvida no judaísmo do Segundo Templo e explicitada no Novo Testamento (Apocalipse 12:9: «a serpente antiga, a que se chama diabo e Satanás»). Ninguém o discute. O problema reside no que o artigo omite sistematicamente: a fé da Igreja na existência do diabo não se baseia numa leitura ingénua do Génesis 3, como sugere o artigo ao atribuí-la a «um catecismo infantil e uma pregação insistente».
O Quarto Concílio de Latrão (1215) define que «o diabo e outros demónios foram criados por Deus bons por natureza, mas transformaram-se em maus» (DS 800). Baseia-se no Catecismo da Igreja Católica, que nos números 391-395 vê nesta figura «um anjo caído» e fala de um «poder» real, não de uma metáfora social. Baseia-se na liturgia batismal, que ainda hoje pede a cada catecúmeno que renuncie a Satanás, não a um arquétipo nem a um recurso narrativo. A técnica é diabólica: nunca negar, sempre contextualizar historicamente; nunca afirmar, sempre sugerir. O leitor fica com a tarefa de tirar conclusões que o autor, prudentemente, não apoiou.
Oferta de emprego no Vaticano.
É muito estranho que uma instituição como a Igreja, com milhares de dioceses e instituições de todo o tipo por todo o mundo, tenha de recorrer a uma oferta pública de emprego, ou algo semelhante. A Secretaria de Economia da Santa Sé publicou novas convocatórias para a contratação de pessoal para os seus gabinetes de inteligência financeira. Os perfis requeridos incluem principalmente analistas e supervisores experientes, encarregados de avaliar relatórios de atividades suspeitas e realizar investigações financeiras e regulamentares. Os novos recursos serão responsáveis por identificar possíveis transações relacionadas com a lavagem de dinheiro, o financiamento do terrorismo e a proliferação de armas de destruição maciça. Os postos de nível inicial requerem uma licenciatura e experiência prévia em banca, finanças ou consultoria. As convocatórias estão disponíveis no sítio oficial da Secretaria de Economia.
Os peregrinos eucarísticos.
Este domingo, 5 de julho, o Papa Leão XIV elogiou os peregrinos eucarísticos dos Estados Unidos por percorrerem milhares de quilómetros ao lado de Cristo como parte de um “grande legado de fé” no âmbito das celebrações do 250.º aniversário do país. A peregrinação tem por lema “Uma nação sob Deus”, começou em Santo Agostinho (Flórida) em maio e chegou até Portland (Maine), no norte, antes de se dirigir para sul e concluir em Filadélfia. A peregrinação, que seguiu uma rota através das 13 colónias originais que se rebelaram contra a Inglaterra em 1776, revelou-se “particularmente apropriada” para comemorar o 250.º aniversário da fundação do país. Os Estados Unidos “têm estado impregnados de um sentido de fé que reconhece a soberania de Deus mesmo antes da sua constituição formal”. O Santo Padre mencionou uma Missa de Ação de Graças celebrada em 1583 em Santo Agostinho (Flórida) por exploradores espanhóis. “Este acontecimento histórico, juntamente com muitos outros, dá testemunho da sólida —embora em grande medida desconhecida— herança eucarística dos Estados Unidos da América”. “A intensa atividade apostólica destes homens e mulheres santos, e de outros como eles, não teria sido possível sem a fortaleza que obtinham diariamente dos momentos de oração silenciosa diante do sacrário”. A Eucaristia é “um dom inestimável”, assinalou, do qual a Igreja nos Estados Unidos se servirá para “encontrar a força necessária para prosseguir o seu labor caritativo em favor da sociedade em geral”.
Lêem-nos dentro do Vaticano!
E terminamos outro dia intenso. Evidentemente não é nenhuma surpresa, é lógico e natural que a informação que publica a Infovaticana seja do maior interesse nos palácios sacros. Têm toda a informação em «Lêem-nos dentro do Vaticano? Isto é o que dizem os dados». Segundo o Google Analytics, a ferramenta de medição de audiência que utiliza este meio, entre 1 de janeiro e 2 de julho de 2026, 334 utilizadores distintos acederam à InfoVaticana a partir da rede oficial do Estado da Cidade do Vaticano. Mais impressionante do que o número de leitores é o modo como leem: o tempo médio de interação por utilizador no período é de 20 minutos e 41 segundos. A atividade total registada a partir dessa rede —o que o Analytics denomina “eventos”: visualizações de páginas, deslocações pelo texto, cliques— ascende a 19.004 interações no semestre, uma média de mais de meia centena por leitor. Ou seja, os que nos leem fazem-no muitas vezes e dedicam muito tempo. O dado só recolhe uma parte dos leitores que estão fisicamente no Vaticano. Os 334 utilizadores contabilizados são apenas os que acedem através da rede corporativa oficial da Santa Sé, tipicamente a partir dos postos de trabalho. A cifra é, portanto, um chão, não um teto. Em qualquer meio de comunicação é de agradecer que conte com leitores, é a sua razão de ser, pois muito agradecidos a todos, todos, todos, também aos colegas intramuros e até aos excomungados, que leitores são.
«Tenha confiança, filha, a sua fé salvou-a».
Boa leitura.