Vamos terminando a semana com um dia repleto de notícias sobre o recente cisma e as excomunhões. Hoje celebramos a festa de São Bento, um santo que continua marcando a vida monástica na Igreja. Nascido no ano de 480 na cidade italiana de Núrsia, São Bento foi enviado por sua família nobre para estudar em Roma e depois se isolou em uma caverna, dedicando-se aos exercícios espirituais e fundou mais de 12 mosteiros, dos quais se destaca o Mosteiro de Monte Cassino, berço da Ordem Beneditina cujo lema é “Ora et labora”; de sua santidade surgiram mais de 3.000 santos canonizados, 5.000 bispos e 23 papas. “O tempo passado diante do sacrário é o melhor tempo da minha vida”. “Temei o dia do juízo: temei o inferno. Desejai a vida eterna com profundo anseio espiritual. Tende a morte diariamente diante dos vossos olhos». Começamos…
A situação da Igreja e de Leão XIV.
Artigo de Américo Mascarucci: «embora seja evidente que o Papa Leão X não poderia ter agido de forma diferente com a Sociedade de São Pio X após as consagrações episcopais sem o imprimátur papal, é necessário, no entanto, que, diferentemente de seu predecessor, seja igualmente firme e resoluto com aqueles cardeais, bispos e sacerdotes que quisessem forçar sua mão e impor certos avanços promodernistas, desde sacerdotes casados até diaconisas, incluindo o reconhecimento de casais LGBT e a autonomia das conferências episcopais em relação a Roma nos âmbitos organizativo, pastoral e doutrinal. É verdade que as medidas adotadas pelo Sínodo Alemão, por questionáveis que sejam, ainda não levaram à ruptura da comunhão com o Papa, como ocorreu por parte dos lefebvristas com as consagrações, mas é dever do Papa Leão agir como um bom pai, sem excessiva severidade de um lado nem indulgências particulares de outro, e reiterando claramente os limites que não podem ser transpostos, tanto por tradicionalistas quanto por progressistas.
Leão XIV e o multilateralismo.
Um ano após a eleição de Leão XIV«O perfil geopolítico do novo pontificado parece estar claramente definido e centra-se em certos princípios como a defesa do multilateralismo, a primazia da pessoa e a proteção da paz mediante o direito». As crises que caracterizaram o primeiro ano do pontificado de Leão XIV —Venezuela, Groenlândia, Cuba, Irã e Líbano— «transformaram gradualmente o Vaticano em um dos poucos atores globais abertamente comprometidos com a defesa da ordem multilateral construída após 1945». O texto que melhor define a visão internacional do Papa é seu discurso ao corpo diplomático de 9 de janeiro de 2026. Nessa ocasião, Leão XIV denunciou abertamente o declínio do sistema multilateral: «Em nosso tempo, a fraqueza do multilateralismo é motivo de especial preocupação no âmbito internacional. Uma diplomacia que promove o diálogo e busca o consenso entre todos está sendo substituída por uma diplomacia da força, de indivíduos ou grupos de aliados».
A resposta da Santa Sé a esta crise não consiste em buscar um novo equilíbrio de poder, mas em revitalizar o multilateralismo. Segundo Parolin: «Para um Estado pequeno, o direito internacional não é um fardo, mas a maior garantia de sobrevivência e liberdade». A partir desta perspectiva, a força já não se equipara ao poder militar: «A influência internacional hoje em dia já não se mede unicamente pela força militar, mas pela credibilidade moral e pela capacidade de atuar como uma ponte neutra de reconciliação». A referência à Europa é igualmente importante. Parolin convida o continente a redescobrir a inspiração de seus pais fundadores: «A Europa deve redescobrir a inspiração de seus pais fundadores, passando da lógica dos meros interesses nacionais e das preocupações egoístas pela segurança a um autêntico projeto de integração e solidariedade».
Diante do centenário do Estado da Cidade do Vaticano em 2029, surge uma clara conclusão: «A Santa Sé não vê hoje nenhuma alternativa viável à ordem internacional nascida em 1945 e fundada nas Nações Unidas, no direito internacional e no multilateralismo». «Após o primeiro ano de seu pontificado, Leão XIV se apresenta como o Papa que defende a ordem multilateral em uma era de crescente unilateralismo. Se Francisco havia denunciado uma “guerra mundial fragmentada”, Leão XIV enfrenta algo distinto: a possível dissolução das normas que, durante oitenta anos, impediram que essa guerra se convertesse em um conflito global aberto».
A proteção das religiosas.
As mulheres consagradas que são vítimas de abusos enfrentam uma importante lacuna jurídica: o direito canônico e os organismos especializados concentram sua atenção principalmente nos menores e nos adultos vulneráveis, deixando frequentemente as religiosas adultas fora de seu âmbito de proteção. Quando a vítima é uma mulher adulta com a formação adequada, costuma-se assumir que ela é capaz de defender-se ou que houve consentimento. No entanto, do Vaticano começam a surgir sinais de mudança. «Não se pode tratar simplesmente de rotular alguém como ‘adulto vulnerável'». «Não se trata apenas dessas situações. Devemos compreender que existem contextos caracterizados por assimetrias de poder, circunstâncias em que ocorrem abusos e condições de vulnerabilidade que devem ser analisadas».
Entre as tarefas da Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores encontra-se a de colaborar com os diversos departamentos da Cúria Romana, com as conferências e uniões de religiosos e religiosas, e com os institutos de vida consagrada. «Há muitas circunstâncias, situações e pessoas que podem afetar as religiosas adultas, não apenas as mais jovens. Portanto, é necessário compreender os contextos em que trabalham e desenvolvem seu ministério, tanto dentro quanto fora da comunidade».
O Vaticano contribuiu para romper o tabu do abuso contra as mulheres religiosas ao dedicar, em janeiro de 2020, um artigo em profundidade em Donne Chiesa Mondo , a revista mensal feminina de L’Osservatore Romano , aos abusos de poder, ao abuso sexual e às dificuldades que enfrentam muitas mulheres religiosas dentro e fora da vida consagrada. Interessante é o estudo publicado em 2022 no volume Vulnerabilidad, abuso y cuidados en la vida religiosa femenina , editado pela Irmã María Rosaura González Casas, naquele momento coordenadora da comissão para a proteção de menores e pessoas vulneráveis da Confederação Latino-americana e Caribenha de Religiosos e Religiosas.
Com o objetivo de abrir um espaço de diálogo sobre como melhorar a prevenção do abuso contra as mulheres religiosas, a Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores organizará o segundo encontro anual sobre prevenção do abuso, dedicado à vida consagrada. Será em Roma de 9 a 11 de dezembro de 2026 e terá como tema: Comunhão, cuidado e justiça: relações mútuas para uma missão compartilhada .
O estudo também mostra que algumas mulheres religiosas, diante de situações de injustiça ou abuso, decidem abandonar a vida consagrada. A maioria das vítimas permanece em suas comunidades, frequentemente por temor ao estigma social ou à rejeição que poderiam sofrer se regressassem às suas famílias. Outras freiras têm consciência de que abandonar o convento poderia acarretar-lhes graves dificuldades econômicas, já que não têm trabalho nem recursos pessoais para se sustentar.
O Papa Leão no encontro de amizade entre os povos.
Celebra-se em Rimini de 21 a 26 de agosto e que este ano completa sua 47.ª edição sob o lema «O amor que move o sol e as demais estrelas». O presidente do Encontro, Bernhard Scholz, destacou a visita do Papa Leão XIV, 44 anos depois da do Papa São João Paulo II: «No coração do Encontro de 2026 estará a visita do Santo Padre, o Papa Leão XIV. Sua participação é motivo de grande alegria.
Cada jornada do Encontro se enriquecerá com as contribuições de destacadas figuras do âmbito institucional, cultural, acadêmico e empresarial, assim como de representantes da Igreja e de diversas confissões e culturas. Este ano, a Feira ocupará mais de 130.000 metros quadrados, 16% a mais que em 2025, com mais de 150 conferências e aproximadamente 500 palestrantes italianos e internacionais.
Igreja na China a um ano da morte do Papa Francisco.
Segunda parte de uma reflexão sobre a Igreja católica na China a um ano da morte do Papa Francisco e da eleição do Papa Leão XIV. A primeira parte foi dedicada ao olhar do Vaticano sobre a China, enquanto esta última entrega centra-se em algumas tendências que surgiram no último ano. Embora o acordo provisório entre China e Vaticano tenha registrado progressos na nomeação dos bispos, não conseguiu que a Igreja chinesa se alinhe plenamente com a Igreja universal no plano dos procedimentos. Apesar de quatro bispos da China continental terem participado pela primeira vez no Sínodo dos bispos, o espírito e as práticas da “sinodalidade” promovidas por tais encontros não são visíveis no contexto nacional. A foto de um bispo com o Papa foi interpretada por alguns sacerdotes como um sinal de que este havia obtido uma espécie de “espada imperial”, para pressionar os sacerdotes “não colaborativos”.
Desde que se impôs a “sinização das religiões”, multiplicaram-se as atividades de estudo político acompanhadas de iniciativas como “promover a frugalidade e combater o luxo, manter uma fé e uma prática corretas”. Em 1926 o Papa Pio XI consagrou em Roma os primeiros seis bispos chineses. Em 11 de abril de 1946, o papa Pio XII instituiu a hierarquia eclesiástica na China, e naquele momento “os bispos chineses gozavam dos mesmos poderes que os demais bispos do mundo… com idênticas responsabilidades e deveres”.
Os bispos reagem ao caso Lefebvre.
O bispo da diocese de San Angelo, Texas, advertiu os católicos para que não assistam às missas oferecidas pela Sociedade de São Pio X (SSPX) após o anúncio da excomunhão de seus bispos, apesar de o próprio prelado de San Angelo ter participado de uma cerimônia inter-religiosa de Hanukkah. O bispo Michael J. Sis emitiu uma carta na segunda-feira reiterando a afirmação do Vaticano em relação à FSSPX: que os sacerdotes da FSSPX “administram ilegalmente os sacramentos” e que “o sacramento da penitência administrado por eles e os matrimônios atestados por eles são agora inválidos”.
Sis incentivava os católicos de San Angelo a evitar as missas da FSSPX que se celebram em Midland, Texas, na capela de São Miguel Arcanjo, e a assistir em seu lugar a uma missa tradicional em latim com indulto que se celebra na igreja católica de Santa Margarida da Escócia «com permissão da Santa Sé todos os domingos». Por outro lado, faz-se elogios a celebrações conjuntas com tudo o que se move: “Para nós, honrar as religiões dos outros e participar respeitosamente juntos em cerimônias culturais e religiosas é uma maneira de abrir os olhos à experiência do outro e ver como praticam sua fé e honram a Deus”.
Carta de Douglas John Lucia, Bispo de Syracuse (NY), publicada em 2 de julho. Assim como Fredrik Hansen, bispo de Oslo, Frank Joseph Caggiano, bispo de Bridgeport, Terry Ronald LaValley, bispo de Ogdensburg e o bispo Donald Joseph Hying de Madison, convida e anima a « aqueles que assistiram à Missa ou aos Sacramentos segundo o Missal Romano de 1962 e o Ritual Romano a buscar agora conselho e alimento espiritual no Santuário diocesano de Santa Maria da Assunção em Oswego (dirigido pelo Instituto de Cristo Rei Sumo Sacerdote ), em nossa paróquia diocesana que celebra a Santa Missa tradicional na Paróquia da Transfiguração em Syracuse, ou, por indulto, na Paróquia de Nossa Senhora do Bom Conselho em Verona ou na Paróquia de Santa Maria da Assunção em Binghamton » e declara: « A todo o clero e leigos que não desejem participar desta ruptura com a Sé de Pedro, sempre estou disponível para recebê-los e ajudá-los a permanecer dentro da Igreja una, santa, católica e apostólica ».
Declaração de Monsenhor Bernard Anthony Hebda, Arcebispo Metropolitano de Saint Paul e Minneapolis (MN), publicada em 2 de julho. “ Nestes tempos difíceis, temos a fortuna de que a mesma liturgia eucarística tradicional, tão querida por aqueles que no passado celebravam o culto com a Sociedade Sacerdotal de São Pio X , continua sendo celebrada em seis lugares da Arquidiocese ”; está “ seguro de que aqueles que preferem a Santa Missa tradicional podem encontrar aqui um lar ”.
Carta de Monsenhor William Shawn McKnight, Arcebispo Metropolitano de Kansas City (KS), dirigindo-se aos fiéis da FSSPX , declara que « devem saber que são amados pela Igreja e continuam sendo objeto de nossas orações pela unidade » e os anima a « buscar a orientação de nossos sacerdotes em relação a qualquer pergunta que possa surgir desta situação infeliz, especialmente se tiverem dúvidas sobre a validade dos sacramentos que tenham recebido ».
A diocese de Colônia.
A nomeação papal de bispos por direito divino.
A eleição, consagração e nomeação de bispos é prerrogativa do Papa por direito divino. O Papa não possui este poder por direito canônico, mas porque Jesus Cristo o concedeu a Pedro. Um artigo de hoje aprofunda a veracidade desta afirmação. Se se tratasse unicamente de uma questão de direito canônico , as justificativas do ato cismático de 1º de julho oferecidas pela FSSPX poderiam ser avaliadas com maior benevolência, em particular a apelação à epiqueia , que corresponde ao princípio da equidade canônica no direito canônico. Se se trata de uma lei divina , jamais poderá ser derrogada, nem em caso de necessidade nem para o bem supremo da salvação das almas, pois Deus, que tudo sabe e que deseja a salvação de todos os homens, colocou na observância de suas leis a resposta a toda classe de necessidade e a consecução do bem supremo da salvação das almas.
As Igrejas Orientais oferecem outras maneiras de expressar a comunhão com a Sé Apostólica; mas, em qualquer caso, o Papa continua sendo o confirmador final da eleição do novo bispo. Embora nem sempre seja necessário um mandato, a confirmação da Santa Sé (e, portanto, pelo menos a autorização tácita do Papa) sempre é indispensável. Pio IX, na Quartus supra , vê-se obrigado a intervenir para restaurar «o direito e poder [da Sé Apostólica] de eleger o bispo». O Papa afirma com suma clareza que estes «direitos e privilégios» foram conferidos ao sucessor de Pedro «por Cristo Deus mesmo». Vemos que o Papa reclama como direito divino.
Pio VI é ainda mais claro no seguinte texto, quando distingue claramente entre a concessão do grau episcopal e a concessão de jurisdição, indicando que nenhuma das duas pode ser outorgada sem a aprovação do sucessor de Pedro: «Pois estes bispos pertencem a outras províncias, se pudessem, com sacrílega audácia, conferir-lhe as Ordens, não poderiam, contudo, atribuir-lhe jurisdição, da qual estão completamente privados, como exige a disciplina de todos os tempos». Para que um bispo seja verdadeiramente católico, deve ser recebido na comunhão hierárquica pelo Papa: «os primeiros elementos da doutrina católica ensinam que ninguém pode ser considerado bispo legítimo se não estiver unido pela comunhão de fé e caridade à Rocha sobre a qual se edifica a Igreja de Cristo, e não estiver estreitamente vinculado ao Pastor Supremo» (Pio IX, Etsi multa ).
Pontos de negociação.
Carta publicada por Paix Liturgique em 9 de julho propondo alguns pontos para iniciar a negociação, com paciência: «Roma-Écône: Após a guerra, negocia-se uma paz litúrgica?». «A guerra implica negociação, a busca da paz sobre bases sólidas. Porque há um tempo para lutar e um tempo para negociar. Por que não haveria de haver um tempo para negociar uma paz litúrgica? Algo que parece inatingível nestes tempos, especialmente considerando que o cerne da questão reside no Concílio Vaticano II e na liturgia que o expressa. Hoje em dia, é impensável que algo possa mudar. Somente o Magistério vivente, que se orgulha de ser infalível, poderá algum dia resolver definitivamente o debate. Este é, em definitivo, um dos aspectos do problema: o silêncio do Magistério infalível. Enquanto isso, ambas as partes teriam interesse em estabelecer um modus vivendi .
Roma teria interesse nisso em virtude dos valores conciliares que proclama. Não pode limitar-se a excomungar seu avô por razões de ecumenismo. Muito mais que com os ortodoxos, os anglicanos e os luteranos, requer-se diálogo, avaliar o que a separa da Sociedade Sacerdotal de São Pio X , trabalhar para passar da «comunhão imperfeita» à «comunhão plena», segundo os conceitos desenvolvidos pelo Concílio Vaticano II. Ninguém pode entender por que Roma aceita tudo de católicos claramente desorientados, como os fiéis e bispos do Caminho Sinodal Alemão ou mesmo as organizações católico-LGBT, e acessa negociar com eles, chegar a acordos, enquanto não oferece nada a quem toma outras medidas.
Um dos maiores perigos para a Sociedade Sacerdotal de São Pio X é o de acabar inventando uma ideia da Igreja que pareça ideal, mas que na realidade não se encontre na história concreta da Igreja. Alguns sustentam que para operar «com segurança» na Igreja, primeiro deve limpá-la de todo erro. […] No entanto, os santos reformadores não a abandonaram para combater esses erros.
Entre a desobediência e a obediência superior.
Roma é indulgente com os bispos comunistas chineses, recebe com agrado a arcebispa anglicana mas excomunga os lefebvristas. O ocorrido em Écône em 1º de julho de 2026 encerra algo mais sério que uma simples irregularidade canônica. A Sociedade de São Pio X não apenas desafia Roma, mas termina por erguer-se como a máxima medida do que Roma deveria ser. O argumento é bem conhecido: a Tradição seria ameaçada , as almas necessitariam de pastores, Roma já não garantiria a continuidade da fé com suficiente clareza, portanto a Fraternidade se veria obrigada a agir . A Fraternidade não se limita a dizer: desobedeçamos. Diz: obedeçamos melhor e desta forma, a desobediência fica absorvida por uma linguagem sagrada que a torna quase irreconhecível.
O problema não reside no amor à Tradição. O problema reside na apropriação da Tradição como critério soberano, contrário à forma eclesial que a torna católica. Quando a Tradição se separa desta forma visível, deixa de ser um princípio católico e tende a converter-se em uma posse de identidade . Dom Pagliarani parece querer evitar precisamente esta acusação, insistindo em que a Fraternidade não tem intenção de fundar uma Igreja paralela.
Diz-se que Roma é indulgente com os bispos que provêm de situações comprometidas com o poder político chinês, enquanto ataca a Fraternidade que professa a fé em sua totalidade. A diplomacia do Vaticano em relação à China pode suscitar profundas preocupações, mas ambas as situações não são simétricas. Roma está tentando canalizar uma ferida rumo ao reconhecimento papal, em um contexto marcado pela coerção estatal e pela pressão política externa sobre a liberdade da Igreja. No caso da Fraternidade, no entanto, um corpo eclesial que se declara plenamente católico escolhe conscientemente atuar sem mandato pontifício , após receber um claro convite para não fazê-lo. A diferença é crucial. Na China, a Santa Sé tenta, mesmo por meios questionáveis, curar uma ferida. Em Écône, a ferida é produzida em nome de uma pureza superior.
Diz-se que o “Arcebispo” de Canterbury é recebido com honras, embora represente uma comunhão à parte, enquanto os Bispos da Fraternidade são tratados com severidade. Também aqui a aparência polêmica é enganosa . O «Arcebispo» de Canterbury não é reconhecido como bispo católico. Não tem jurisdição na Igreja Católica. Não está autorizado a realizar atos internos de governo sacramental católico. É recebido como interlocutor ecumênico precisamente porque persiste uma distância. A cortesia diplomática não equivale ao reconhecimento eclesiológico.
O curto-circuito da Fraternidade consiste, portanto, em querer estar dentro e fora ao mesmo tempo. Dentro , quando reivindica a plenitude da fé católica. Fora , quando elude o juízo concreto da autoridade apostólica. Dentro , quando fala em nome da Igreja. Fora , quando decide por si mesma o que a Igreja deve tolerar em nome da necessidade. No interior , quando chama a Pedro. No exterior , quando crê que pode corrigir a Pedro mediante um fato consumado.
A Igreja pode ser criticada. Pode ser ferida por seus pastores. Pode parecer opaca, incerta, inclusive perdida. No entanto, ninguém salva a Igreja substituindo o princípio de sua unidade. A tradição não se conserva convertendo-se em sua própria fonte. Conserva-se permanecendo dentro daquela comunhão que frequentemente humilha, limita e fere o orgulho dos puros, e precisamente por isso impede que a pureza se converta em cisma espiritual.
Muçulmanos e mesquitas.
Bernardino Montejano sobre a Igreja e o Islã. «Dado que a Igreja Católica ainda vive no “caos” do pontificado anterior, hoje nos enfrentamos a posições públicas radicalmente opostas. Por um lado, está a opinião do bispo italiano Antonio Suetta, que sustenta: “Devemos pregar aos muçulmanos para convertê-los”. Por outro lado, o sacerdote agostiniano de nossa paróquia de São Martinho de Tours, Alejandro Moral Antón, que em uma entrevista publicada em La Nación em 13 de junho de 2026, afirma que “A paz está em risco e não podemos continuar com divisões absurdas” e “Alá também é Deus, devemos rezar a ele, e não estou falando de forma herética”.
A confusão é avivada pelo arcebispo de Detroit, Edward Weisenburger, que assistiu recentemente à inauguração de uma nova mesquita e sede do Instituto Islâmico da América em Dearborn Heights, Michigan. Durante seu discurso, elogiou a comunidade muçulmana e seu novo centro religioso. «Não há lugar onde sinta maior honra, fraternidade e bondade, e desde o momento em que cheguei hoje a este esplêndido lugar, senti plenamente a presença divina». «Todas as igrejas, todas as mesquitas, todas as sinagogas , todos os lugares onde Deus se manifesta e toca com seu dedo são sagrados”.
Santo Tomás de Aquino, em sua “ Suma contra os gentios ”, escreve: “Maomé, que seduziu o povo prometendo-lhes prazeres carnais, aos quais a concupiscência mesma os incita. De acordo com estas promessas, deu-lhes seus preceitos, que os homens carnais estão dispostos a obedecer, dando rédea solta aos prazeres da carne… Introduziu entre a verdade muitas fábulas e doutrinas muito falsas… Afirmou ter sido enviado pela força das armas, um sinal que não falta em ladrões e tiranos. Creram nele desde o princípio… um povo incivilizado que vive no deserto, totalmente ignorante do divino, com cujos exércitos obrigou outros a aceitar sua lei. Nenhum oráculo divino dos profetas que o precederam dá testemunho dele… Distorce completamente o ensino do Antigo e do Novo Testamento, criando uma narrativa fabulosa… Astutamente proibiu a seus seguidores ler o Antigo e o Novo Testamento para que não se convencessem por eles de sua falsidade”.
Sanar a fissura na unidade da Igreja Católica
Artigo de Phil Lawler, publicado em Catholic Culture . «O pior aconteceu: ordenações ilícitas, excomunhões e cisma. Abriu-se (ou reabriu-se, ou aprofundou-se) uma fissura na unidade da Igreja Católica. As recriminações não mudarão a história nem repararão o dano. O que o fará? Em 2007, o Papa Bento XVI ofereceu alguns conselhos sábios aos líderes da Igreja que enfrentavam crises deste tipo: «Ao refletir sobre as divisões que dilaceraram o Corpo de Cristo ao longo dos séculos, tem-se a impressão constante de que, em momentos críticos em que essas divisões se consolidavam, os líderes da Igreja não fizeram o suficiente para manter ou restaurar a reconciliação e a unidade. Dá a impressão de que as próprias omissões da Igreja contribuíram em parte para que essas divisões se consolidassem. Este olhar ao passado nos impõe hoje uma obrigação: esforçar-nos ao máximo para assegurar que todos aqueles que sinceramente desejam a unidade possam permanecer nela ou alcançá-la novamente».
Esse conselho figurava em uma carta que o Papa Bento XVI escreveu aos bispos do mundo em julho de 2007, por ocasião da publicação de Summorum Pontificum , sua tentativa de sanar a ferida que agora supura. Esse esforço teve um final abrupto quando, há cinco anos, o Papa Francisco publicou Traditionis Custodes . O Papa Francisco explicou que atuava em prol da unidade da Igreja: o mesmo objetivo que o Papa Bento XVI havia citado como motivo de sua iniciativa. Graças ao artigo de Diane Montagna , agora sabemos que essa explicação era inexata. A maioria dos bispos não relatou problemas ao implementar a diretriz do Papa Bento XVI. De fato, um relatório interno do Vaticano concluiu que «a maioria dos bispos que responderam ao questionário afirmou que as mudanças legislativas a Summorum Pontificum causariam mais dano que benefício».
Se a maioria dos bispos não se preocupava com o auge do tradicionalismo, por que houve tão poucas objeções públicas a Traditionis Custodes ? Por que aqueles bispos que haviam desaconselhado as mudanças legislativas a Summorum Pontificum guardaram silêncio quando o Papa Francisco introduziu tais mudanças? Por que os cardeais, cuja função é assessorar o Pontífice, não o instaram a reconsiderar o assunto? Por que os bispos diocesanos abdicaram tacitamente de sua responsabilidade de avaliar as necessidades pastorais de seus fiéis? Será que todos esses prelados temiam mais a ira do Papa Francisco que a unidade da Igreja?
As recriminações não repararão o dano causado, agora é preciso seguir o conselho de Bento XVI para evitar um maior endurecimento das posturas opostas. Muito tememos que o medo de que isso cresça exista e constatamos que há bispos que estão recriminando os sacerdotes diocesanos que simpatizam com a tradição. Diversas fontes nos informam que a assistência à missa nas congregações da FSSPX aumentou significativamente desde as excomunhões. Por que alguém que já não assistia à missa nas capelas da Fraternidade se uniria agora a essas congregações, se não para desafiar o Vaticano?
Dado que o decreto de excomunhão e a nota anexa do Cardeal Fernández eram (ou se presumia que eram) documentos com força de lei, alguns canonistas questionam agora a validade dessas decisões. Esta guerra não pode continuar crescendo e não podemos alimentá-la.
«temei acima de tudo aquele que pode fazer perecer alma e corpo no inferno».
Boa leitura.