Concludiamo la settimana con una giornata ricca di notizie sul recente scisma e sulle scomuniche. Oggi celebriamo la festa di San Benedetto, un santo che continua a segnare la vita monastica nella Chiesa. Nato nel 480 nella città italiana di Norcia, San Benedetto fu inviato dalla sua nobile famiglia a studiare a Roma e poi si ritirò in una grotta, dedicandosi agli esercizi spirituali e fondò più di 12 monasteri, tra i quali si distingue il Monastero di Montecassino, culla dell’Ordine Benedettino il cui motto è “Ora et labora”; dalla sua santità sono sorti più di 3.000 santi canonizzati, 5.000 vescovi e 23 papi. “Il tempo trascorso davanti al tabernacolo è il momento migliore della mia vita”. “Temi il giorno del giudizio: abbi paura dell’inferno. Desiderate la vita eterna con ardente anelito spirituale. Tieni la morte ogni giorno davanti ai vostri occhi”. Iniziamo…
La situazione della Chiesa e di Leone XIV.
Articolo di Americo Mascarucci: «sebbene sia evidente che Papa Leone X non avrebbe potuto agire diversamente con la Fraternità San Pio X dopo le consacrazioni episcopali senza l’imprimatur pontificio, è tuttavia necessario che, diversamente dal suo predecessore, sia altrettanto fermo e risoluto con quei cardinali, vescovi e sacerdoti che vorrebbero forzare la sua mano e imporre certi avanzamenti promodernisti, dai sacerdoti sposati fino alle diaconesse, compreso il riconoscimento delle coppie LGBT e l’autonomia delle conferenze episcopali rispetto a Roma in ambito organizzativo, pastorale e dottrinale. È vero che le misure adottate dal Sinodo tedesco, per quanto discutibili, non hanno ancora portato alla rottura della comunione con il Papa, come invece è avvenuto da parte dei lefebvriani con le consacrazioni, ma è dovere di Papa Leone agire come un buon padre, senza eccessiva severità da un lato né indulgenze particolari dall’altro, e ribadire chiaramente i limiti che non possono essere superati, sia dai tradizionalisti sia dai progressisti.
Leone XIV e il multilateralismo.
Un anno dopo l’elezione di Leone XIV«Il profilo geopolitico del nuovo pontificato sembra essere chiaramente definito e si concentra su alcuni principi come la difesa del multilateralismo, il primato della persona e la tutela della pace attraverso il diritto». Le crisi che hanno caratterizzato il primo anno del pontificato di Leone XIV —Venezuela, Groenlandia, Cuba, Iran e Libano— «hanno gradualmente trasformato il Vaticano in uno dei pochi attori globali apertamente impegnati nella difesa dell’ordine multilaterale costruito dopo il 1945». Il testo che meglio definisce la visione internazionale del Papa è il suo discorso al corpo diplomatico del 9 gennaio 2026. In quell’occasione, Leone XIV ha denunciato apertamente il declino del sistema multilaterale: «Nel nostro tempo, la debolezza del multilateralismo è motivo di particolare preoccupazione a livello internazionale. Una diplomazia che promuove il dialogo e cerca il consenso tra tutti sta per essere sostituita da una diplomazia della forza, di individui o gruppi di alleati».
La risposta della Santa Sede a questa crisi non consiste nel cercare un nuovo equilibrio di potere, bensì nel rivitalizzare il multilateralismo. Secondo Parolin: «Per uno Stato piccolo, il diritto internazionale non è un peso, ma la più grande garanzia di sopravvivenza e libertà». Da questa prospettiva, la forza non è più equiparata al potere militare: «L’influenza internazionale oggi non si misura più soltanto dalla forza militare, ma dalla credibilità morale e dalla capacità di agire come ponte neutrale di riconciliazione». Il riferimento all’Europa è altrettanto importante. Parolin invita il continente a riscoprire l’ispirazione dei suoi padri fondatori: «L’Europa deve riscoprire l’ispirazione dei suoi padri fondatori, passando dalla logica dei meri interessi nazionali e delle preoccupazioni egoistiche per la sicurezza a un autentico progetto di integrazione e solidarietà».
In vista del centenario dello Stato della Città del Vaticano nel 2029, emerge una chiara conclusione: «La Santa Sede non vede oggi alcuna alternativa praticabile all’ordine internazionale nato nel 1945 e fondato sulle Nazioni Unite, sul diritto internazionale e sul multilateralismo». «Dopo il primo anno del suo pontificato, Leone XIV si presenta come il Papa che difende l’ordine multilaterale in un’epoca di crescente unilateralismo. Se Francesco aveva denunciato una “guerra mondiale a pezzi”, Leone XIV si confronta con qualcosa di diverso: la possibile dissoluzione delle norme che, per ottant’anni, hanno impedito che quella guerra si trasformasse in un conflitto globale aperto».
La protezione delle religiose.
Le donne consacrate vittime di abusi si trovano di fronte a un’importante lacuna giuridica: il diritto canonico e gli organismi specializzati concentrano la loro attenzione principalmente sui minori e sugli adulti vulnerabili, lasciando spesso le religiose adulte al di fuori del loro ambito di protezione. Quando la vittima è una donna adulta con una formazione adeguata, si tende a presumere che sia in grado di difendersi o che vi sia stato consenso. Tuttavia, dal Vaticano cominciano a emergere segnali di cambiamento. «Non si può trattare semplicemente di etichettare qualcuno come ‘adulto vulnerabile'». «Non si tratta solo di queste situazioni. Dobbiamo comprendere che esistono contesti caratterizzati da asimmetrie di potere, circostanze in cui si verificano abusi e condizioni di vulnerabilità che devono essere analizzate».
Tra i compiti della Commissione Pontificia per la Protezione dei Minori vi è quello di collaborare con i vari dicasteri della Curia Romana, con le conferenze e le unioni di religiosi e religiose, e con gli istituti di vita consacrata. «Vi sono molte circostanze, situazioni e persone che possono riguardare le religiose adulte, non solo le più giovani. È quindi necessario comprendere i contesti in cui lavorano e svolgono il loro ministero, sia all’interno sia all’esterno della comunità».
Il Vaticano ha contribuito a rompere il tabù dell’abuso contro le religiose dedicando, nel gennaio 2020, un approfondimento su Donne Chiesa Mondo , la rivista mensile femminile de L’Osservatore Romano , agli abusi di potere, all’abuso sessuale e alle difficoltà che molte religiose affrontano all’interno e all’esterno della vita consacrata. Interessante è lo studio pubblicato nel 2022 nel volume Vulnerabilità, abusi e cura nella vita religiosa femminile , curato da Suor María Rosaura González Casas, all’epoca coordinatrice della commissione per la protezione dei minori e delle persone vulnerabili della Confederazione Latinoamericana e Caraibica dei Religiosi e delle Religiose.
Al fine di aprire uno spazio di dialogo su come migliorare la prevenzione degli abusi contro le religiose, la Commissione Pontificia per la Protezione dei Minori organizzerà il secondo incontro annuale sulla prevenzione degli abusi, dedicato alla vita consacrata. Si terrà a Roma dal 9 all’11 dicembre 2026 e avrà come tema: Comunione, cura e giustizia: relazioni reciproche per una missione condivisa .
Lo studio mostra inoltre che alcune religiose, di fronte a situazioni di ingiustizia o abuso, decidono di abbandonare la vita consacrata. La maggior parte delle vittime rimane nelle proprie comunità, spesso per timore dello stigma sociale o del rifiuto che potrebbero subire se tornassero dalle loro famiglie. Altre suore sono consapevoli che lasciare il convento potrebbe comportare gravi difficoltà economiche, poiché non hanno un lavoro né risorse personali per mantenersi.
Il Papa Leone all’Incontro di amicizia tra i popoli.
Si celebra a Rimini dal 21 al 26 agosto e quest’anno raggiunge la 47ª edizione sotto il motto «L’amore che muove il sole e le altre stelle». Il presidente dell’Incontro, Bernhard Scholz, ha sottolineato la visita di Papa Leone XIV, 44 anni dopo quella di Papa San Giovanni Paolo II: «Al centro dell’Incontro del 2026 ci sarà la visita del Santo Padre, Papa Leone XIV. La sua partecipazione è motivo di grande gioia.
Ogni giornata dell’Incontro sarà arricchita dagli interventi di autorevoli figure del mondo istituzionale, culturale, accademico e imprenditoriale, nonché di rappresentanti della Chiesa e di diverse confessioni e culture. Quest’anno la Fiera occuperà oltre 130.000 metri quadrati, il 16% in più rispetto al 2025, con più di 150 conferenze e circa 500 relatori italiani e internazionali.
La Chiesa in Cina a un anno dalla morte di Papa Francesco.
Seconda parte di una riflessione sulla Chiesa cattolica in Cina a un anno dalla morte di Papa Francesco e dall’elezione di Papa Leone XIV. La prima parte era dedicata allo sguardo del Vaticano sulla Cina, mentre quest’ultimo contributo si concentra su alcune tendenze emerse nell’ultimo anno. Sebbene l’accordo provvisorio tra Cina e Vaticano abbia registrato progressi nella nomina dei vescovi, non è riuscito a far allineare pienamente la Chiesa cinese con la Chiesa universale sul piano delle procedure. Nonostante quattro vescovi della Cina continentale abbiano partecipato per la prima volta al Sinodo dei vescovi, lo spirito e le pratiche della “sinodalità” promossi da tali incontri non sono visibili nel contesto nazionale. La foto di un vescovo con il Papa è stata interpretata da alcuni sacerdoti come un segnale che questi aveva ottenuto una sorta di “spada imperiale”, per fare pressione sui sacerdoti “non collaborativi”.
Da quando è stata imposta la “sinizzazione delle religioni”, si sono moltiplicate le attività di studio politico accompagnate da iniziative come “promuovere la frugalità e combattere il lusso, mantenere una fede e una pratica corrette”. Nel 1926 Papa Pio XI consacrò a Roma i primi sei vescovi cinesi. L’11 aprile 1946, Papa Pio XII istituì la gerarchia ecclesiastica in Cina, e in quel momento “i vescovi cinesi godevano degli stessi poteri degli altri vescovi del mondo… con identiche responsabilità e doveri”.
I vescovi reagiscono al caso Lefebvre.
Il vescovo della diocesi di San Angelo, Texas, ha avvertito i cattolici di non partecipare alle messe celebrate dalla Fraternità San Pio X (FSSPX) dopo l’annuncio della scomunica dei suoi vescovi, nonostante lo stesso prelato di San Angelo abbia partecipato a una cerimonia interreligiosa di Hanukkah. Il vescovo Michael J. Sis ha emesso una lettera lunedì ribadendo l’affermazione del Vaticano riguardo alla FSSPX: che i sacerdoti della FSSPX “amministrano illegalmente i sacramenti” e che “il sacramento della penitenza amministrato da loro e i matrimoni da loro attestati sono ora invalidi”.
Sis invitava i cattolici di San Angelo a evitare le messe della FSSPX celebrate a Midland, Texas, nella cappella di San Michele Arcangelo, e a partecipare invece a una messa tradizionale in latino con indulto che si celebra nella chiesa cattolica di Santa Margherita di Scozia «con il permesso della Santa Sede ogni domenica». D’altra parte, si fanno elogi alle celebrazioni congiunte con tutto ciò che si muove: “Per noi, onorare le religioni altrui e partecipare rispettosamente insieme a cerimonie culturali e religiose è un modo per aprire gli occhi all’esperienza dell’altro e vedere come praticano la loro fede e onorano Dio”.
Lettera di Douglas John Lucia, Vescovo di Syracuse (NY), pubblicata il 2 luglio. Come Fredrik Hansen, vescovo di Oslo, Frank Joseph Caggiano, vescovo di Bridgeport, Terry Ronald LaValley, vescovo di Ogdensburg e il vescovo Donald Joseph Hying di Madison, invita e incoraggia « coloro che hanno partecipato alla Messa o ai Sacramenti secondo il Messale Romano del 1962 e il Rituale Romano a cercare ora consiglio e nutrimento spirituale nel Santuario diocesano di Santa Maria dell’Assunzione a Oswego (diretto dall’ Istituto di Cristo Re Sommo Sacerdote ), nella nostra parrocchia diocesana che celebra la Santa Messa tradizionale nella Parrocchia della Trasfigurazione a Syracuse, o, per indulto, nella Parrocchia di Nostra Signora del Buon Consiglio a Verona o nella Parrocchia di Santa Maria dell’Assunzione a Binghamton » e dichiara: « A tutto il clero e ai laici che non desiderano partecipare a questa rottura con la Sede di Pietro, sono sempre disponibile ad accoglierli e ad aiutarli a rimanere all’interno della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica ».
Dichiarazione di Mons. Bernard Anthony Hebda, Arcivescovo Metropolitano di Saint Paul e Minneapolis (MN), pubblicata il 2 luglio. “ In questi tempi difficili, abbiamo la fortuna che la stessa liturgia eucaristica tradizionale, tanto cara a coloro che in passato celebravano il culto con la Fraternità Sacerdotale di San Pio X , continui a essere celebrata in sei luoghi dell’Arcidiocesi ”; è “ sicuro che coloro che preferiscono la Santa Messa tradizionale possano trovare qui una casa ”.
Lettera di Mons. William Shawn McKnight, Arcivescovo Metropolitano di Kansas City (KS), rivolgendosi ai fedeli della FSSPX , dichiara che « devono sapere che sono amati dalla Chiesa e restano oggetto delle nostre preghiere per l’unità » e li incoraggia a « cercare la guida dei nostri sacerdoti riguardo a qualsiasi domanda che possa sorgere da questa sfortunata situazione, soprattutto se hanno dubbi sulla validità dei sacramenti che hanno ricevuto ».
La diocesi di Colonia.
La nomina papale dei vescovi per diritto divino.
L’elezione, la consacrazione e la nomina dei vescovi è prerogativa del Papa per diritto divino. Il Papa non possiede questo potere per diritto canonico, ma perché Gesù Cristo lo ha concesso a Pietro. Un articolo di oggi approfondisce la veridicità di questa affermazione. Se si trattasse unicamente di una questione di diritto canonico , le giustificazioni dell’atto scismatico del 1° luglio offerte dalla FSSPX potrebbero essere valutate con maggiore benevolenza, in particolare l’appello all’epicheia , che corrisponde al principio dell’equità canonica nel diritto canonico. Se si tratta di una legge divina , essa non potrà mai essere derogata, né in caso di necessità né per il bene supremo della salvezza delle anime, poiché Dio, che tutto sa e che desidera la salvezza di tutti gli uomini, ha posto nell’osservanza delle sue leggi la risposta a ogni necessità e il conseguimento del bene supremo della salvezza delle anime.
Le Chiese Orientali offrono altri modi per esprimere la comunione con la Sede Apostolica; ma, in ogni caso, il Papa rimane il confermatore finale dell’elezione del nuovo vescovo. Sebbene non sia sempre necessario un mandato, la conferma della Santa Sede (e, quindi, almeno l’autorizzazione tacita del Papa) è sempre indispensabile. Pio IX, nella Quartus supra , è costretto a intervenire per ristabilire «il diritto e il potere [della Sede Apostolica] di eleggere il vescovo». Il Papa afferma con la massima chiarezza che questi «diritti e privilegi» furono conferiti al successore di Pietro «da Cristo Dio stesso». Vediamo che il Papa rivendica un diritto divino.
Pio VI è ancora più chiaro nel testo seguente, quando distingue nettamente tra la concessione del rango episcopale e la concessione della giurisdizione, indicando che nessuna delle due può essere concessa senza l’approvazione del successore di Pietro: «Poiché questi vescovi appartengono ad altre province, se potessero, con audacia sacrilega, conferirgli gli Ordini, non potrebbero tuttavia attribuirgli la giurisdizione, della quale sono completamente privi, come richiede la disciplina di tutti i tempi». Perché un vescovo sia veramente cattolico, deve essere accolto nella comunione gerarchica dal Papa: «i primi elementi della dottrina cattolica insegnano che nessuno può essere considerato vescovo legittimo se non è unito dalla comunione di fede e carità alla Roccia sulla quale si edifica la Chiesa di Cristo, e non è strettamente vincolato al Pastore Supremo» (Pio IX, Etsi multa ).
Punti di negoziazione.
Lettera pubblicata da Paix Liturgique il 9 luglio proponendo alcuni punti per avviare la negoziazione, con pazienza: «Roma-Écône: dopo la guerra, si negozia una pace liturgica?». «La guerra implica negoziazione, la ricerca della pace su basi solide. Perché non dovrebbe esserci un tempo per negoziare una pace liturgica? Qualcosa che sembra irraggiungibile in questi tempi, soprattutto considerando che il nocciolo della questione risiede nel Concilio Vaticano II e nella liturgia che lo esprime. Oggi è impensabile che qualcosa possa cambiare. Solo il Magistero vivente, che si vanta di essere infallibile, potrà un giorno risolvere definitivamente il dibattito. Questo è, in definitiva, uno degli aspetti del problema: il silenzio del Magistero infallibile. Nel frattempo, entrambe le parti avrebbero interesse a stabilire un modus vivendi .
Roma avrebbe interesse a questo in virtù dei valori conciliari che proclama. Non può limitarsi a scomunicare il proprio nonno per ragioni di ecumenismo. Molto più che con gli ortodossi, gli anglicani e i luterani, è necessario il dialogo, valutare ciò che la separa dalla Fraternità Sacerdotale di San Pio X , lavorare per passare dalla «comunione imperfetta» alla «comunione piena», secondo i concetti sviluppati dal Concilio Vaticano II. Nessuno può capire perché Roma accetti tutto da cattolici chiaramente disorientati, come i fedeli e i vescovi del Cammino Sinodale Tedesco o anche le organizzazioni cattolico-LGBT, e acceda a negoziare con loro, a raggiungere accordi, mentre non offre nulla a coloro che prendono altre misure.
Uno dei maggiori pericoli per la Fraternità Sacerdotale di San Pio X è quello di finire per inventare un’idea della Chiesa che sembri ideale, ma che in realtà non si trovi nella storia concreta della Chiesa. Alcuni sostengono che per operare «con sicurezza» nella Chiesa, questa debba prima essere ripulita da ogni errore. […] Tuttavia, i santi riformatori non l’hanno abbandonata per combattere questi errori.
Tra la disobbedienza e l’obbedienza superiore.
Roma è indulgente con i vescovi comunisti cinesi, accoglie con favore l’arcivescova anglicana ma scomunica i lefebvriani. Quanto accaduto a Écône il 1° luglio 2026 racchiude qualcosa di più serio di una semplice irregolarità canonica. La Fraternità San Pio X non solo sfida Roma, ma finisce per ergersi come la misura massima di ciò che Roma dovrebbe essere. L’argomento è ben noto: la Tradizione sarebbe minacciata , le anime avrebbero bisogno di pastori, Roma non garantirebbe più la continuità della fede con sufficiente chiarezza, quindi la Fraternità si vedrebbe costretta ad agire . La Fraternità non si limita a dire: disobbediamo. Dice: obbediamo meglio e in questo modo, la disobbedienza viene assorbita da un linguaggio sacro che la rende quasi irriconoscibile.
Il problema non risiede nell’amore per la Tradizione. Il problema risiede nell’ appropriazione della Tradizione come criterio sovrano, contrario alla forma ecclesiale che la rende cattolica. Quando la Tradizione si separa da questa forma visibile, cessa di essere un principio cattolico e tende a diventare un possesso identitario . Don Pagliarani sembra voler evitare proprio questa accusa, insistendo sul fatto che la Fraternità non ha intenzione di fondare una Chiesa parallela.
Si dice che Roma sia indulgente con i vescovi provenienti da situazioni compromesse con il potere politico cinese, mentre attacca la Fraternità che professa la fede nella sua totalità. La diplomazia del Vaticano verso la Cina può suscitare profonde preoccupazioni, ma entrambe le situazioni non sono simmetriche. Roma sta tentando di canalizzare una ferita verso il riconoscimento pontificio, in un contesto segnato dalla coercizione statale e dalla pressione politica esterna sulla libertà della Chiesa. Nel caso della Fraternità, invece, un corpo ecclesiale che si dichiara pienamente cattolico sceglie consapevolmente di agire senza mandato pontificio , dopo aver ricevuto un chiaro invito a non farlo. La differenza è cruciale. In Cina, la Santa Sede tenta, anche con mezzi discutibili, di sanare una ferita. A Écône, la ferita si produce in nome di una purezza superiore.
Si dice che l’“Arcivescovo” di Canterbury sia ricevuto con onori, sebbene rappresenti una comunione a parte, mentre i Vescovi della Fraternità sono trattati con severità. Anche qui l’apparenza polemica è ingannevole . L’»Arcivescovo» di Canterbury non è riconosciuto come vescovo cattolico. Non ha giurisdizione nella Chiesa Cattolica. Non è autorizzato a compiere atti interni di governo sacramentale cattolico. Lo si riceve come interlocutore ecumenico proprio perché persiste una distanza. La cortesia diplomatica non equivale al riconoscimento ecclesiologico.
Il cortocircuito della Fraternità consiste, quindi, nel voler essere dentro e fuori allo stesso tempo. Dentro , quando rivendica la pienezza della fede cattolica. Fuori , quando elude il giudizio concreto dell’autorità apostolica. Dentro , quando parla in nome della Chiesa. Fuori , quando decide da sé ciò che la Chiesa deve tollerare in nome della necessità. All’interno , quando chiama Pietro. All’esterno , quando crede di poter correggere Pietro mediante un fatto compiuto.
La Chiesa può essere criticata. Può essere ferita dai suoi pastori. Può sembrare opaca, incerta, persino smarrita. Tuttavia, nessuno salva la Chiesa sostituendo il principio della sua unità. La tradizione non si conserva diventando la propria fonte. Si conserva rimanendo in quella comunione che spesso umilia, limita e ferisce l’orgoglio dei puri, e proprio per questo impedisce che la purezza si trasformi in scisma spirituale.
Musulmani e moschee.
Bernardino Montejano sulla Chiesa e l’Islam. «Poiché la Chiesa Cattolica vive ancora nel “caos” del pontificato precedente, oggi ci troviamo di fronte a posizioni pubbliche radicalmente opposte. Da un lato, c’è l’opinione del vescovo italiano Antonio Suetta, che sostiene: “Dobbiamo predicare ai musulmani per convertirli”. Dall’altro, il sacerdote agostiniano della nostra parrocchia di San Martino di Tours, Alejandro Moral Antón, che in un’intervista pubblicata su La Nación il 13 giugno 2026, afferma che “La pace è a rischio e non possiamo continuare con divisioni assurde” e “Anche Allah è Dio, dobbiamo pregare lui, e non sto parlando in modo eretico”.
La confusione è alimentata dall’arcivescovo di Detroit, Edward Weisenburger, che ha recentemente partecipato all’inaugurazione di una nuova moschea e sede dell’Istituto Islamico d’America a Dearborn Heights, Michigan. Durante il suo discorso, ha elogiato la comunità musulmana e il suo nuovo centro religioso. «Non c’è luogo dove senta maggiore onore, fraternità e bontà, e dal momento in cui sono arrivato oggi in questo splendido luogo, ho sentito pienamente la presenza divina». «Tutte le chiese, tutte le moschee, tutte le sinagoghe , tutti i luoghi in cui Dio si manifesta e tocca con il suo dito sono sacri”.
San Tommaso d’Aquino, nella sua “ Somma contro i gentili ”, scrive: “Maometto, che sedusse il popolo promettendo loro piaceri carnali, ai quali la concupiscenza stessa li incita. In accordo con queste promesse, diede loro i suoi precetti, che gli uomini carnali sono disposti a obbedire, dando libero sfogo ai piaceri della carne… Introdusse tra la verità molte favole e dottrine molto false… Affermò di essere stato inviato dalla forza delle armi, un segno che non manca nei ladri e nei tiranni. Gli credetti fin dall’inizio… un popolo incivile che vive nel deserto, del tutto ignaro del divino, con i cui eserciti costrinse gli altri ad accettare la sua legge. Nessun oracolo divino dei profeti che lo precedettero dà testimonianza di lui… Distorce completamente l’insegnamento dell’Antico e del Nuovo Testamento, creando una narrazione favolosa… Astutamente proibì ai suoi seguaci di leggere l’Antico e il Nuovo Testamento affinché non fossero convinti dalla loro falsità”.
Sanare la frattura nell’unità della Chiesa Cattolica
Articolo di Phil Lawler, pubblicato su Catholic Culture . «Il peggio è accaduto: ordinazioni illecite, scomuniche e scisma. Si è aperta (o riaperta, o approfondita) una frattura nell’unità della Chiesa Cattolica. Le recriminazioni non cambieranno la storia né ripareranno il danno. Cosa lo farà? Nel 2007, Papa Benedetto XVI offrì alcuni consigli saggi ai leader della Chiesa che affrontavano crisi di questo tipo: «Riflettendo sulle divisioni che hanno lacerato il Corpo di Cristo nel corso dei secoli, si ha la costante impressione che, nei momenti critici in cui queste divisioni si consolidavano, i leader della Chiesa non fecero abbastanza per mantenere o restaurare la riconciliazione e l’unità. Sembra che le stesse omissioni della Chiesa abbiano contribuito in parte a far sì che queste divisioni si consolidassero. Questo sguardo al passato ci impone oggi un obbligo: sforzarci al massimo per assicurare che tutti coloro che desiderano sinceramente l’unità possano rimanervi o raggiungerla di nuovo».
Quel consiglio figurava in una lettera che Papa Benedetto XVI scrisse ai vescovi del mondo nel luglio 2007, in occasione della pubblicazione di Summorum Pontificum , il suo tentativo di sanare la ferita che ora suppura. Quello sforzo ebbe una fine brusca quando, cinque anni fa, Papa Francesco pubblicò Traditionis Custodes . Il Papa Francesco spiegò che agiva in nome dell’unità della Chiesa: lo stesso obiettivo che Papa Benedetto XVI aveva citato come motivo della sua iniziativa. Grazie all’articolo di Diane Montagna , ora sappiamo che quella spiegazione era inesatta. La maggioranza dei vescovi non ha segnalato problemi nell’attuazione della direttiva di Papa Benedetto XVI. Infatti, un rapporto interno del Vaticano ha concluso che «la maggioranza dei vescovi che hanno risposto al questionario ha affermato che le modifiche legislative a Summorum Pontificum avrebbero causato più danni che benefici».
Se alla maggioranza dei vescovi non preoccupava l’ascesa del tradizionalismo, perché ci sono state così poche obiezioni pubbliche a Traditionis Custodes ? Perché quei vescovi che avevano sconsigliato le modifiche legislative a Summorum Pontificum sono rimasti in silenzio quando Papa Francesco ha introdotto tali modifiche? Perché i cardinali, la cui funzione è consigliare il Pontefice, non lo hanno esortato a riconsiderare la questione? Perché i vescovi diocesani hanno abdicato tacitamente alla loro responsabilità di valutare le esigenze pastorali dei loro fedeli? Forse tutti quei prelati temevano più l’ira di Papa Francesco che l’unità della Chiesa?
Le recriminazioni non ripareranno il danno causato, ora bisogna seguire il consiglio di Benedetto XVI per evitare un ulteriore irrigidimento delle posizioni opposte. Temi che questo cresca esistono e sappiamo che ci sono vescovi che stanno rimproverando i sacerdoti diocesani che simpatizzano con la tradizione. Diverse fonti ci informano che la partecipazione alla messa nelle congregazioni della FSSPX è aumentata significativamente dopo le scomuniche. Perché qualcuno che non frequentava già le messe nelle cappelle della Fraternità si unirebbe ora a quelle congregazioni, se non per sfidare il Vaticano?
Poiché il decreto di scomunica e la nota allegata del Cardinale Fernández erano (o si presumeva che fossero) documenti con forza di legge, alcuni canonisti mettono ora in dubbio la validità di queste decisioni. Questa guerra non può continuare a crescere e non possiamo alimentarla.
«temi soprattutto colui che può far perire anima e corpo nell’inferno».
Buona lettura.