Wir beenden die Woche mit einem Tag voller Nachrichten über das jüngste Schisma und die Exkommunikationen. Heute feiern wir das Fest des heiligen Benedikt, eines Heiligen, der das monastische Leben in der Kirche weiterhin prägt. Geboren im Jahr 480 in der italienischen Stadt Nursia, wurde Benedikt von seiner adligen Familie zum Studium nach Rom geschickt und zog sich danach in eine Höhle zurück, wo er sich den geistlichen Übungen widmete und mehr als 12 Klöster gründete, von denen das Kloster Monte Cassino hervorsticht, die Wiege des Benediktinerordens mit dem Wahlspruch „Ora et labora“. Aus seiner Heiligkeit gingen mehr als 3.000 heiliggesprochene Heilige, 5.000 Bischöfe und 23 Päpste hervor. „Die Zeit vergangen vor dem Tabernakel ist die beste Zeit meines Lebens“. „Fürchtet den Tag des Gerichts: habt Angst vor der Hölle. Begehrt das ewige Leben mit tiefem geistlichem Verlangen. Haltet den Tod täglich vor eure Augen“. Wir beginnen…
Die Lage der Kirche und von Leo XIV.
Artikel von Americo Mascarucci: „Obwohl es offensichtlich ist, dass Papst Leo X. nach den Bischofsweihen ohne päpstliches Imprimatur nicht anders gegenüber der Priesterbruderschaft St. Pius X. hätte handeln können, ist es dennoch notwendig, dass er – anders als sein Vorgänger – ebenso entschlossen und fest gegenüber jenen Kardinälen, Bischöfen und Priestern auftritt, die versuchen, ihn unter Druck zu setzen und bestimmte promodernistische Fortschritte durchzusetzen, von verheirateten Priestern über Diakoninnen bis hin zur Anerkennung von LGBT-Paaren und der Autonomie der Bischofskonferenzen gegenüber Rom in organisatorischen, pastoralen und lehrmäßigen Fragen. Zwar haben die vom Deutschen Synodalen Weg beschlossenen Maßnahmen – so fragwürdig sie auch sein mögen – noch nicht zum Bruch der Gemeinschaft mit dem Papst geführt, wie es bei den Lefebvristen durch die Bischofsweihen der Fall war, doch ist es die Pflicht von Papst Leo, wie ein guter Vater zu handeln, ohne übermäßige Strenge auf der einen und besondere Nachsicht auf der anderen Seite, und klar die Grenzen zu wiederholen, die weder von Traditionalisten noch von Progressisten überschritten werden dürfen.
Leo XIV. und der Multilateralismus.
Ein Jahr nach der Wahl von Leo XIV.„Das geopolitische Profil des neuen Pontifikats scheint klar definiert und konzentriert sich auf bestimmte Prinzipien wie die Verteidigung des Multilateralismus, den Vorrang der Person und den Schutz des Friedens durch das Recht“. Die Krisen, die das erste Jahr des Pontifikats von Leo XIV. prägten – Venezuela, Grönland, Kuba, Iran und Libanon – „haben den Vatikan schrittweise zu einem der wenigen globalen Akteure gemacht, die sich offen für die Verteidigung der nach 1945 errichteten multilateralen Ordnung einsetzen“. Der Text, der die internationale Vision des Papstes am besten definiert, ist seine Rede vor dem diplomatischen Corps am 9. Januar 2026. Bei dieser Gelegenheit prangerte Leo XIV. offen den Niedergang des multilateralen Systems an: „In unserer Zeit ist die Schwäche des Multilateralismus auf internationaler Ebene von besonderer Sorge. Eine Diplomatie, die den Dialog fördert und den Konsens aller sucht, wird durch eine Diplomatie der Stärke von Einzelpersonen oder Gruppen von Verbündeten ersetzt“.
Die Antwort des Heiligen Stuhls auf diese Krise besteht nicht darin, ein neues Machtgleichgewicht zu suchen, sondern den Multilateralismus wiederzubeleben. Nach Parolin: „Für einen kleinen Staat ist das Völkerrecht keine Belastung, sondern die größte Garantie für Überleben und Freiheit“. Aus dieser Perspektive wird Stärke nicht mehr mit militärischer Macht gleichgesetzt: „Der internationale Einfluss wird heute nicht mehr allein an militärischer Stärke gemessen, sondern an moralischer Glaubwürdigkeit und der Fähigkeit, als neutraler Brückenbauer der Versöhnung zu wirken“. Der Verweis auf Europa ist ebenso wichtig. Parolin fordert den Kontinent auf, die Inspiration seiner Gründerväter wiederzuentdecken: „Europa muss die Inspiration seiner Gründerväter wiederentdecken und von der Logik bloßer nationaler Interessen und egoistischer Sicherheitsbedenken zu einem echten Projekt der Integration und Solidarität übergehen“.
Angesichts des hundertjährigen Jubiläums des Vatikanstaates im Jahr 2029 ergibt sich eine klare Schlussfolgerung: „Der Heilige Stuhl sieht heute keine realistische Alternative zur internationalen Ordnung, die 1945 entstanden ist und auf den Vereinten Nationen, dem Völkerrecht und dem Multilateralismus beruht“. „Nach dem ersten Jahr seines Pontifikats präsentiert sich Leo XIV. als der Papst, der die multilaterale Ordnung in einer Zeit wachsenden Unilateralismus verteidigt. Hatte Franziskus einen „fragmentierten Weltkrieg“ angeprangert, steht Leo XIV. vor etwas anderem: der möglichen Auflösung der Normen, die achtzig Jahre lang verhindert haben, dass dieser Krieg zu einem offenen globalen Konflikt wurde“.
Der Schutz der Ordensfrauen.
Geweihte Frauen, die Opfer von Missbrauch sind, stehen vor einer erheblichen rechtlichen Lücke: Das Kirchenrecht und die spezialisierten Einrichtungen konzentrieren sich hauptsächlich auf Minderjährige und schutzbedürftige Erwachsene und lassen oft erwachsene Ordensfrauen außerhalb ihres Schutzrahmens. Wenn das Opfer eine erwachsene Frau mit angemessener Ausbildung ist, wird in der Regel davon ausgegangen, dass sie sich verteidigen kann oder dass Einwilligung vorlag. Doch aus dem Vatikan kommen erste Signale eines Wandels. „Es kann nicht einfach darum gehen, jemanden als ‚schutzbedürftigen Erwachsenen‘ zu etikettieren“. „Es geht nicht nur um diese Situationen. Wir müssen verstehen, dass es Kontexte gibt, die durch Machtasymmetrien gekennzeichnet sind, Umstände, in denen Missbrauch stattfindet, und Bedingungen der Verletzlichkeit, die analysiert werden müssen“.
Zu den Aufgaben der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen gehört die Zusammenarbeit mit den verschiedenen Abteilungen der Römischen Kurie, mit den Bischofskonferenzen und den Vereinigungen von Ordensmännern und Ordensfrauen sowie mit den Instituten des geweihten Lebens. „Es gibt viele Umstände, Situationen und Personen, die erwachsene Ordensfrauen betreffen können, nicht nur die jüngeren. Daher ist es notwendig, die Kontexte zu verstehen, in denen sie arbeiten und ihren Dienst ausüben, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Gemeinschaft“.
Der Vatikan trug dazu bei, das Tabu des Missbrauchs an Ordensfrauen zu brechen, indem er im Januar 2020 einen ausführlichen Artikel in Donne Chiesa Mondo , der monatlichen Frauenzeitschrift von L’Osservatore Romano , den Machtmissbrauch, den sexuellen Missbrauch und die Schwierigkeiten widmete, mit denen viele Ordensfrauen innerhalb und außerhalb des geweihten Lebens konfrontiert sind. Interessant ist auch die 2022 veröffentlichte Studie im Band Vulnerabilidad, abuso y cuidados en la vida religiosa femenina , herausgegeben von Schwester María Rosaura González Casas, damals Koordinatorin der Kommission für den Schutz von Minderjährigen und schutzbedürftigen Personen der Lateinamerikanischen und Karibischen Konföderation der Ordensleute.
Um einen Raum für den Dialog darüber zu eröffnen, wie die Prävention von Missbrauch an Ordensfrauen verbessert werden kann, wird die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen das zweite Jahrestreffen zur Missbrauchsprävention veranstalten, das dem geweihten Leben gewidmet ist. Es findet in Rom vom 9. bis 11. Dezember 2026 statt und steht unter dem Thema: Gemeinschaft, Fürsorge und Gerechtigkeit: gegenseitige Beziehungen für eine gemeinsame Sendung .
Die Studie zeigt auch, dass einige Ordensfrauen angesichts von Ungerechtigkeit oder Missbrauch beschließen, das geweihte Leben zu verlassen. Die meisten Opfer bleiben in ihren Gemeinschaften, oft aus Angst vor sozialer Stigmatisierung oder Ablehnung, die sie erleiden könnten, wenn sie zu ihren Familien zurückkehren. Andere Nonnen sind sich bewusst, dass das Verlassen des Klosters für sie zu schweren wirtschaftlichen Schwierigkeiten führen könnte, da sie keine Arbeit und keine persönlichen Ressourcen haben, um sich zu ernähren.
Papst Leo beim Treffen der Völkerfreundschaft.
Es findet in Rimini vom 21. bis 26. August statt und feiert in diesem Jahr seine 47. Auflage unter dem Motto „Die Liebe, die Sonne und die anderen Sterne bewegt“. Der Präsident des Treffens, Bernhard Scholz, hob den Besuch von Papst Leo XIV., 44 Jahre nach dem von Papst Johannes Paul II., hervor: „Im Mittelpunkt des Treffens 2026 wird der Besuch des Heiligen Vaters, Papst Leo XIV., stehen. Seine Teilnahme ist Anlass zu großer Freude.
Jeder Tag des Treffens wird durch Beiträge herausragender Persönlichkeiten aus dem institutionellen, kulturellen, akademischen und wirtschaftlichen Bereich sowie von Vertretern der Kirche und verschiedener Konfessionen und Kulturen bereichert. In diesem Jahr wird die Messe mehr als 130.000 Quadratmeter einnehmen, 16 % mehr als 2025, mit mehr als 150 Konferenzen und etwa 500 italienischen und internationalen Referenten.
Die Kirche in China ein Jahr nach dem Tod von Papst Franziskus.
Zweiter Teil einer Reflexion über die katholische Kirche in China ein Jahr nach dem Tod von Papst Franziskus und der Wahl von Papst Leo XIV. Der erste Teil war der Sicht des Vatikans auf China gewidmet, während sich diese letzte Lieferung auf einige Trends konzentriert, die im letzten Jahr aufgetaucht sind. Obwohl das vorläufige Abkommen zwischen China und dem Vatikan Fortschritte bei der Ernennung von Bischöfen verzeichnet hat, hat es nicht erreicht, dass sich die chinesische Kirche auf der Ebene der Verfahren vollständig mit der Weltkirche ausrichtet. Obwohl vier Bischöfe aus dem chinesischen Festland zum ersten Mal an der Bischofssynode teilnahmen, sind der Geist und die Praktiken der „Synodalität“, die durch solche Treffen gefördert werden, im nationalen Kontext nicht sichtbar. Das Foto eines Bischofs mit dem Papst wurde von einigen Priestern als Zeichen dafür interpretiert, dass dieser eine Art „kaiserliches Schwert“ erhalten habe, um „nicht kooperative“ Priester unter Druck zu setzen.
Seit der „Sinaisierung der Religionen“ eingeführt wurde, haben sich die Aktivitäten des politischen Studiums vervielfacht, begleitet von Initiativen wie „Förderung der Genügsamkeit und Bekämpfung des Luxus, Aufrechterhaltung eines korrekten Glaubens und einer korrekten Praxis“. 1926 weihte Papst Pius XI. in Rom die ersten sechs chinesischen Bischöfe. Am 11. April 1946 errichtete Papst Pius XII. die kirchliche Hierarchie in China, und zu diesem Zeitpunkt „genossen die chinesischen Bischöfe dieselben Befugnisse wie die anderen Bischöfe der Welt… mit identischen Verantwortlichkeiten und Pflichten“.
Die Bischöfe reagieren auf den Fall Lefebvre.
Der Bischof der Diözese San Angelo, Texas, warnte die Katholiken davor, die Messen der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) zu besuchen, nachdem die Exkommunikation ihrer Bischöfe angekündigt worden war, obwohl der Prälat von San Angelo selbst an einer interreligiösen Chanukka-Zeremonie teilgenommen hat. Bischof Michael J. Sis veröffentlichte am Montag einen Brief, in dem er die Aussage des Vatikans zur FSSPX bekräftigte: dass die Priester der FSSPX „die Sakramente unrechtmäßig spenden“ und dass „das von ihnen gespendete Bußsakrament und die von ihnen bezeugten Ehen nun ungültig sind“.
Sis ermutigte die Katholiken von San Angelo, die Messen der FSSPX zu meiden, die in Midland, Texas, in der Kapelle St. Michael der Erzengel gefeiert werden, und stattdessen eine traditionelle lateinische Messe mit Indult zu besuchen, die jeden Sonntag in der katholischen Kirche St. Margaret von Schottland „mit Erlaubnis des Heiligen Stuhls“ gefeiert wird. Andererseits werden Lobeshymnen auf gemeinsame Feiern mit allem, was sich bewegt, gesungen: „Für uns ist es eine Möglichkeit, die Religionen anderer zu ehren und respektvoll an kulturellen und religiösen Zeremonien teilzunehmen, die Augen für die Erfahrung des anderen zu öffnen und zu sehen, wie sie ihren Glauben praktizieren und Gott ehren“.
Brief von Douglas John Lucia, Bischof von Syracuse (NY), veröffentlicht am 2. Juli. Ebenso wie Fredrik Hansen, Bischof von Oslo, Frank Joseph Caggiano, Bischof von Bridgeport, Terry Ronald LaValley, Bischof von Ogdensburg und Bischof Donald Joseph Hying von Madison, lädt und ermutigt „ diejenigen, die die Messe oder die Sakramente nach dem Römischen Messbuch von 1962 und dem Römischen Ritual besucht haben, nun Rat und geistliche Nahrung im diözesanen Heiligtum St. Maria von der Himmelfahrt in Oswego (geleitet vom Institut Christus König Hohepriester ), in unserer diözesanen Pfarrei, die die traditionelle Heilige Messe in der Pfarrei Verklärung in Syracuse feiert, oder mit Indult in der Pfarrei Unsere Liebe Frau vom Guten Rat in Verona oder in der Pfarrei St. Maria von der Himmelfahrt in Binghamton “ zu suchen und erklärt: „ Allen Klerikern und Laien, die nicht an diesem Bruch mit dem Stuhl Petri teilnehmen möchten, stehe ich jederzeit zur Verfügung, um sie aufzunehmen und ihnen zu helfen, in der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche zu bleiben “.
Erklärung von Erzbischof Bernard Anthony Hebda, Metropolit-Erzbischof von Saint Paul und Minneapolis (MN), veröffentlicht am 2. Juli. „In diesen schwierigen Zeiten haben wir das Glück, dass dieselbe traditionelle eucharistische Liturgie, die von denen, die in der Vergangenheit den Gottesdienst mit der Priesterbruderschaft St. Pius X. feierten, so geliebt wurde, weiterhin an sechs Orten der Erzdiözese gefeiert wird“; er ist „sicher, dass diejenigen, die die traditionelle Heilige Messe bevorzugen, hier ein Zuhause finden können“.
Brief von Erzbischof William Shawn McKnight, Metropolit-Erzbischof von Kansas City (KS), an die Gläubigen der FSSPX gerichtet, erklärt, dass „ sie wissen sollen, dass sie von der Kirche geliebt werden und weiterhin Gegenstand unserer Gebete für die Einheit sind “ und ermutigt sie „ die Anleitung unserer Priester in Bezug auf alle Fragen einzuholen, die sich aus dieser unglücklichen Situation ergeben könnten, insbesondere wenn sie Zweifel an der Gültigkeit der Sakramente haben, die sie empfangen haben “.
Die Diözese Köln.
Die päpstliche Ernennung von Bischöfen durch göttliches Recht.
Die Wahl, Weihe und Ernennung von Bischöfen ist dem Papst durch göttliches Recht vorbehalten. Der Papst besitzt diese Macht nicht durch kanonisches Recht, sondern weil Jesus Christus sie Petrus verliehen hat. Ein heutiger Artikel vertieft die Wahrheit dieser Behauptung. Wenn es sich nur um eine Frage des kanonischen Rechts handelte , könnten die Rechtfertigungen für den schismatischen Akt vom 1. Juli, die von der FSSPX angeboten werden, mit größerer Nachsicht bewertet werden, insbesondere der Rückgriff auf die Epikie , die dem Prinzip der kanonischen Billigkeit im kanonischen Recht entspricht. Wenn es sich um ein göttliches Gesetz handelt , kann es niemals aufgehoben werden, weder im Falle einer Notwendigkeit noch zum höchsten Wohl des Heils der Seelen, denn Gott, der alles weiß und das Heil aller Menschen will, hat in die Beobachtung seiner Gesetze die Antwort auf jede Art von Notwendigkeit und die Erreichung des höchsten Wohls des Heils der Seelen gelegt.
Die Ostkirchen bieten andere Möglichkeiten, die Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl auszudrücken; aber in jedem Fall bleibt der Papst der endgültige Bestätiger der Wahl des neuen Bischofs. Auch wenn ein Mandat nicht immer erforderlich ist, ist die Bestätigung durch den Heiligen Stuhl (und damit zumindest die stillschweigende Genehmigung des Papstes) immer unerlässlich. Pius IX. sieht sich in der Quartus supra gezwungen, einzugreifen, um „das Recht und die Macht [des Apostolischen Stuhls] zur Wahl des Bischofs“ wiederherzustellen. Der Papst stellt mit aller Klarheit fest, dass diese „Rechte und Privilegien“ dem Nachfolger Petri „von Christus Gott selbst“ verliehen wurden. Wir sehen, dass der Papst sie als göttliches Recht beansprucht.
Pius VI. ist noch deutlicher im folgenden Text, in dem er klar zwischen der Verleihung des Bischofsrangs und der Verleihung der Jurisdiktion unterscheidet und darauf hinweist, dass keine von beiden ohne die Zustimmung des Nachfolgers Petri gewährt werden kann: „Da diese Bischöfe anderen Provinzen angehören, könnten sie ihm, wenn sie es wagen, mit frevelhafter Kühnheit die Weihen zu erteilen, ihm dennoch nicht die Jurisdiktion verleihen, deren sie vollständig beraubt sind, wie es die Disziplin aller Zeiten erfordert“. Damit ein Bischof wahrhaft katholisch ist, muss er in die hierarchische Gemeinschaft durch den Papst aufgenommen werden: „Die ersten Elemente der katholischen Lehre lehren, dass niemand als rechtmäßiger Bischof betrachtet werden kann, wenn er nicht durch die Gemeinschaft des Glaubens und der Liebe mit dem Felsen verbunden ist, auf dem die Kirche Christi erbaut ist, und nicht eng mit dem Obersten Hirten verbunden ist“ (Pius IX., Etsi multa ).
Verhandlungspunkte.
Brief veröffentlicht von Paix Liturgique am 9. Juli mit einigen Punkten, um die Verhandlungen geduldig zu beginnen: „Rom-Écône: Nach dem Krieg, Verhandlungen über einen liturgischen Frieden?“. „Der Krieg impliziert Verhandlungen, die Suche nach Frieden auf soliden Grundlagen. Denn es gibt eine Zeit zum Kämpfen und eine Zeit zum Verhandeln. Warum sollte es keine Zeit geben, einen liturgischen Frieden zu verhandeln? Etwas, das in diesen Zeiten unerreichbar erscheint, besonders wenn man bedenkt, dass der Kern der Frage im Zweiten Vatikanischen Konzil und der Liturgie liegt, die es ausdrückt. Heute ist es undenkbar, dass sich etwas ändern könnte. Nur das lebendige Lehramt, das sich rühmt, unfehlbar zu sein, wird eines Tages die Debatte endgültig lösen können. Dies ist letztlich einer der Aspekte des Problems: das Schweigen des unfehlbaren Lehramts. In der Zwischenzeit hätten beide Seiten ein Interesse daran, einen modus vivendi zu etablieren.
Rom hätte ein Interesse daran aufgrund der konziliaren Werte, die es proklamiert. Es kann sich nicht darauf beschränken, seinen Großvater aus Gründen der Ökumene zu exkommunizieren. Viel mehr als mit den Orthodoxen, Anglikanern und Lutheranern ist ein Dialog erforderlich, um zu bewerten, was die Priesterbruderschaft St. Pius X. trennt, und daran zu arbeiten, von der „unvollkommenen Gemeinschaft“ zur „vollen Gemeinschaft“ überzugehen, gemäß den vom Zweiten Vatikanischen Konzil entwickelten Konzepten. Niemand kann verstehen, warum Rom alles von eindeutig desorientierten Katholiken akzeptiert, wie den Gläubigen und Bischöfen des Deutschen Synodalen Wegs oder sogar den katholisch-LGBT-Organisationen, und bereit ist, mit ihnen zu verhandeln und zu Vereinbarungen zu kommen, während es denen, die andere Maßnahmen ergreifen, nichts anbietet.
Eine der größten Gefahren für die Priesterbruderschaft St. Pius X. ist es, sich eine Vorstellung von der Kirche auszudenken, die ideal erscheint, aber in der konkreten Geschichte der Kirche nicht existiert. Einige behaupten, dass man, um „sicher“ in der Kirche zu operieren, diese zuerst von allen Fehlern reinigen müsse. […] Die heiligen Reformer haben sie jedoch nicht verlassen, um diese Fehler zu bekämpfen.
Zwischen Ungehorsam und höherem Gehorsam.
Rom ist nachgiebig gegenüber den kommunistischen chinesischen Bischöfen, empfängt die anglikanische Erzbischöfin mit Wohlwollen, exkommuniziert aber die Lefebvristen. Was am 1. Juli 2026 in Écône geschah, birgt etwas Ernsteres als eine einfache kanonische Unregelmäßigkeit. Die Priesterbruderschaft St. Pius X. fordert Rom nicht nur heraus, sondern endet damit, sich selbst als obersten Maßstab dessen zu erheben, was Rom sein sollte. Das Argument ist bekannt: die Tradition sei bedroht , die Seelen brauchten Hirten, Rom garantiere die Kontinuität des Glaubens nicht mehr mit ausreichender Klarheit, daher sehe sich die Bruderschaft gezwungen zu handeln . Die Bruderschaft beschränkt sich nicht darauf zu sagen: Lasst uns ungehorsam sein. Sie sagt: Lasst uns besser gehorchen und auf diese Weise wird der Ungehorsam absorbiert durch eine heilige Sprache, die ihn fast unkenntlich macht.
Das Problem liegt nicht in der Liebe zur Tradition. Das Problem liegt in der Aneignung der Tradition als souveränes Kriterium, das der ekklesialen Form widerspricht, die sie katholisch macht. Wenn die Tradition auf diese Weise von der sichtbaren Form getrennt wird , hört sie auf, ein katholisches Prinzip zu sein, und tendiert dazu, zu einem Besitz von Identität zu werden. Pater Pagliarani scheint genau diese Anschuldigung vermeiden zu wollen, indem er darauf besteht, dass die Bruderschaft nicht die Absicht hat, eine Parallelkirche zu gründen.
Es wird gesagt, dass Rom nachgiebig gegenüber Bischöfen ist, die aus Situationen stammen, die mit der chinesischen politischen Macht kompromittiert sind, während es die Bruderschaft angreift, die den Glauben in seiner Gesamtheit bekennt. Die Diplomatie des Vatikans gegenüber China kann tiefe Besorgnis hervorrufen, aber beide Situationen sind nicht symmetrisch. Rom versucht, eine Wunde in Richtung päpstlicher Anerkennung zu kanalisieren, in einem Kontext, der durch staatlichen Zwang und externen politischen Druck auf die Freiheit der Kirche gekennzeichnet ist. Im Fall der Bruderschaft hingegen wählt ein ekklesialer Körper, der sich als voll katholisch erklärt, bewusst ohne päpstliches Mandat zu handeln , nachdem er eine klare Einladung erhalten hat, dies nicht zu tun. Der Unterschied ist entscheidend. In China versucht der Heilige Stuhl, auch mit fragwürdigen Mitteln, eine Wunde zu heilen. In Écône wird die Wunde im Namen einer höheren Reinheit geschlagen.
Es wird gesagt, dass der „Erzbischof“ von Canterbury mit Ehren empfangen wird, obwohl er eine separate Gemeinschaft repräsentiert, während die Bischöfe der Bruderschaft mit Strenge behandelt werden. Auch hier ist der polemische Schein trügerisch . Der „Erzbischof“ von Canterbury wird nicht als katholischer Bischof anerkannt. Er hat keine Jurisdiktion in der Katholischen Kirche. Er ist nicht befugt, interne Akte der katholischen sakramentalen Regierung vorzunehmen. Er wird als ökumenischer Gesprächspartner empfangen gerade weil eine Distanz besteht. Die diplomatische Höflichkeit entspricht nicht der ekklesiologischen Anerkennung.
Der Kurzschluss der Bruderschaft besteht also darin, gleichzeitig drinnen und draußen sein zu wollen. Drinnen , wenn sie die Fülle des katholischen Glaubens beansprucht. Draußen , wenn sie sich dem konkreten Urteil der apostolischen Autorität entzieht. Drinnen , wenn sie im Namen der Kirche spricht. Draußen , wenn sie selbst entscheidet, was die Kirche im Namen der Notwendigkeit tolerieren soll. Drinnen , wenn sie Petrus ruft. Draußen , wenn sie glaubt, Petrus durch eine vollendete Tatsache korrigieren zu können.
Die Kirche kann kritisiert werden. Sie kann von ihren Hirten verletzt werden. Sie kann undurchsichtig, unsicher, sogar verloren erscheinen. Dennoch rettet niemand die Kirche, indem er das Prinzip ihrer Einheit ersetzt. Die Tradition wird nicht bewahrt, indem man zu ihrer eigenen Quelle wird. Sie wird bewahrt, indem man in dieser Gemeinschaft bleibt, die oft demütigt, begrenzt und den Stolz der Reinen verletzt, und gerade deshalb verhindert, dass die Reinheit zum geistlichen Schisma wird.
Muslime und Moscheen.
Bernardino Montejano über die Kirche und den Islam. „Da die Katholische Kirche noch im „Chaos“ des vorherigen Pontifikats lebt, stehen wir heute radikal entgegengesetzten öffentlichen Positionen gegenüber. Auf der einen Seite steht die Meinung des italienischen Bischofs Antonio Suetta, der vertritt: „Wir müssen den Muslimen predigen, um sie zu bekehren“. Auf der anderen Seite steht der Augustinerpriester unserer Pfarrei St. Martin von Tours, Alejandro Moral Antón, der in einem am 13. Juni 2026 in La Nación veröffentlichten Interview behauptet, dass „der Frieden in Gefahr ist und wir nicht mit absurden Spaltungen fortfahren können“ und „Allah ist auch Gott, wir müssen zu ihm beten, und ich spreche nicht häretisch“.
Die Verwirrung wird durch Erzbischof Edward Weisenburger von Detroit angefacht, der kürzlich an der Einweihung einer neuen Moschee und des Sitzes des Islamischen Instituts von Amerika in Dearborn Heights, Michigan, teilnahm. Während seiner Rede lobte er die muslimische Gemeinschaft und ihr neues religiöses Zentrum. „Es gibt keinen Ort, an dem ich größere Ehre, Brüderlichkeit und Güte spüre, und von dem Moment an, als ich heute an diesen prächtigen Ort kam, spürte ich voll und ganz die göttliche Gegenwart“. „Alle Kirchen, alle Moscheen, alle Synagogen , alle Orte, an denen Gott sich manifestiert und mit seinem Finger berührt, sind heilig“.
Der heilige Thomas von Aquin schreibt in seiner „ Summa contra gentiles “,: „Mohammed, der das Volk verführte, indem er ihnen fleischliche Freuden versprach, zu denen die Begierde selbst sie antreibt. Entsprechend diesen Versprechen gab er ihnen seine Gebote, die fleischliche Menschen bereit sind zu befolgen, indem sie den Freuden des Fleisches freien Lauf lassen… Er führte unter die Wahrheit viele Fabeln und sehr falsche Lehren ein… Er behauptete, durch die Kraft der Waffen gesandt worden zu sein, ein Zeichen, das bei Dieben und Tyrannen nicht fehlt. Man glaubte ihm von Anfang an… ein unzivilisiertes Volk, das in der Wüste lebt, völlig unwissend über das Göttliche, mit dessen Armeen er andere zwang, sein Gesetz anzunehmen. Kein göttliches Orakel der Propheten, die ihm vorausgingen, bezeugt ihn… Er verzerrt die Lehre des Alten und Neuen Testaments vollständig und schafft eine fabelhafte Erzählung… Er verbot seinen Anhängern listig, das Alte und Neue Testament zu lesen, damit sie nicht von ihrer Falschheit überzeugt würden“.
Die Kluft in der Einheit der Katholischen Kirche heilen
Artikel von Phil Lawler, veröffentlicht in Catholic Culture . „Das Schlimmste ist passiert: unrechtmäßige Weihen, Exkommunikationen und Schisma. Es hat sich eine Kluft in der Einheit der Katholischen Kirche aufgetan (oder wieder aufgetan oder vertieft). Vorwürfe werden die Geschichte nicht ändern oder den Schaden reparieren. Was wird es tun? Im Jahr 2007 gab Papst Benedikt XVI. einigen weisen Rat an die Kirchenführer, die mit solchen Krisen konfrontiert waren: „Wenn man über die Spaltungen nachdenkt, die den Leib Christi im Laufe der Jahrhunderte zerrissen haben, hat man den ständigen Eindruck, dass in kritischen Momenten, als diese Spaltungen sich festigten, die Kirchenführer nicht genug getan haben, um die Versöhnung und Einheit aufrechtzuerhalten oder wiederherzustellen. Es scheint, dass die eigenen Unterlassungen der Kirche teilweise dazu beigetragen haben, dass diese Spaltungen sich verfestigten. Dieser Blick in die Vergangenheit legt uns heute eine Verpflichtung auf: uns nach Kräften zu bemühen, sicherzustellen, dass alle, die aufrichtig die Einheit wünschen, in ihr bleiben oder sie wieder erreichen können“.
Dieser Rat stand in einem Brief, den Papst Benedikt XVI. im Juli 2007 an die Bischöfe der Welt schrieb, anlässlich der Veröffentlichung von Summorum Pontificum , seinem Versuch, die Wunde zu heilen, die jetzt eitert. Dieser Versuch fand ein abruptes Ende, als Papst Franziskus vor fünf Jahren Traditionis Custodes veröffentlichte. Der Papst Franziskus erklärte, er handele im Interesse der Einheit der Kirche: dasselbe Ziel, das Papst Benedikt XVI. als Grund für seine Initiative genannt hatte. Dank des Artikels von Diane Montagna , wissen wir jetzt, dass diese Erklärung ungenau war. Die Mehrheit der Bischöfe berichtete nicht über Probleme bei der Umsetzung der Anweisung von Papst Benedikt XVI. Tatsächlich kam ein interner Vatikan-Bericht zu dem Schluss, dass „die Mehrheit der Bischöfe, die auf den Fragebogen antworteten, erklärte, dass die gesetzlichen Änderungen an Summorum Pontificum mehr Schaden als Nutzen anrichten würden“.
Wenn sich die Mehrheit der Bischöfe nicht um den Aufstieg des Traditionalismus sorgte, warum gab es dann so wenige öffentliche Einwände gegen Traditionis Custodes ? Warum schwiegen die Bischöfe, die von den gesetzlichen Änderungen an Summorum Pontificum abgeraten hatten, als Papst Franziskus diese Änderungen einführte? Warum drängten die Kardinäle, deren Aufgabe es ist, den Pontifex zu beraten, ihn nicht, die Angelegenheit zu überdenken? Warum verzichteten die Diözesanbischöfe stillschweigend auf ihre Verantwortung, die pastoralen Bedürfnisse ihrer Gläubigen zu bewerten? Fürchteten all diese Prälaten die Wut von Papst Franziskus mehr als die Einheit der Kirche?
Die Vorwürfe reparieren den verursachten Schaden nicht, jetzt muss der Rat von Benedikt XVI. befolgt werden, um eine weitere Verhärtung der gegensätzlichen Positionen zu vermeiden. Wir fürchten sehr, dass die Angst vor einem Wachstum besteht und uns bekannt ist, dass es Bischöfe gibt, die die diözesanen Priester tadeln, die mit der Tradition sympathisieren. Verschiedene Quellen informieren uns , dass der Besuch der Messe in den Gemeinden der FSSPX seit den Exkommunikationen erheblich zugenommen hat. Warum sollte sich jemand, der nicht bereits in den Kapellen der Bruderschaft zur Messe ging, jetzt diesen Gemeinden anschließen, wenn nicht, um dem Vatikan zu trotzen?
Da das Dekret der Exkommunikation und die beigefügte Note von Kardinal Fernández (oder als solche vorausgesetzt wurden) Dokumente mit Gesetzeskraft waren, stellen einige Kanonisten nun die Gültigkeit dieser Entscheidungen in Frage. Dieser Krieg kann nicht weiter wachsen und wir können ihn nicht nähren.
„fürchtet vor allem den, der Seele und Leib in der Hölle verderben kann“.
Gute Lektüre.