Por Elizabeth Edwards Spalding
Enquanto os Estados Unidos vão às urnas, convém recordar um caso heroico de resistência a um socialismo tirânico. Em 1956, durante quase duas semanas, um regime comunista foi derrubado atrás da Cortina de Ferro. A esperança e a determinação começaram em 23 de outubro e terminaram em ira e dor em 4 de novembro, exatamente 70 anos amanhã. Os tanques e a infantaria soviéticos esmagaram a Revolução Húngara de 1956. O Ocidente ficou olhando sem fazer nada, um triste lembrete do que acontece quando os bons não fazem nada diante do mal.
A edição de 7 de janeiro de 1957 da revista Time nomeou o Combatente pela Liberdade húngaro «Homem do Ano» de 1956. «O terrorista de um é o combatente pela liberdade de outro», diz o ditado. Mas a equivalência moral não tem lugar quando se trata de combatentes pela liberdade contra um regime ditatorial. Em 1956, a resistência começou quando cerca de 20.000 estudantes protestaram —em parte em apoio a uma revolta operária anterior na Polônia— e se ampliou até cerca de 200.000 húngaros que marcharam pela capital e se reuniram em frente ao Parlamento húngaro e aos edifícios da Rádio Magyar (a cerca de dois quilômetros e meio de distância entre si). Protestavam pacificamente contra o Estado comunista de partido único imposto pelos senhores do Kremlin e implementado pelo Partido dos Trabalhadores Húngaros, pela polícia secreta (AVH) e pelo Exército Popular Húngaro. A AVH respondeu abrindo fogo contra os manifestantes pacíficos em frente ao edifício da Rádio Magyar.
Uma de suas exigências era o desmantelamento de um grande monumento a Iósif Stalin, na borda do principal parque de Budapeste. A Hungria comunista havia construído o monumento como seu presente oficial para a celebração do 70.º aniversário de Stalin em 1949. Foram necessários 100.000 Combatentes pela Liberdade —entre eles estudantes de engenharia e soldadores com ferramentas e caminhões— para derrubar, profanar e desmontar a estátua. Deixaram para trás suas botas.
E esse foi apenas o primeiro dia.
À medida que o levante continuava e crescia, algumas unidades militares húngaras desertaram, e os Combatentes pela Liberdade adquiriram rifles além dos que haviam tomado por conta própria e exerceram o direito de portar armas contra um regime tirânico. Mais de 25.000 civis (entre eles muitos dos 15.000 operários industriais de Budapeste) e 2.000 militares lutaram ao lado da resistência. De uma fábrica de armas antes secreta, os operários distribuíram pelo menos 1.000 rifles. Em 28 de outubro foi anunciado um cessar-fogo, e em 30 de outubro as unidades militares soviéticas começaram a se retirar da capital.
Segundo a equivalência moral, a justificativa de um levante armado é questão de opinião. Mas, como diriam os americanos, pelas leis da natureza e do Deus da natureza, este foi um levante justo. A Hungria não era governada conforme o Estado de direito nem a direitos fundamentais que são garantidos a priori em vez de serem concedidos pelo Estado. O Estado comunista de partido único impunha um regime ideológico, totalitário e, portanto, inconstitucional. Era injusto em sua falta de liberdade.
A primeira de todas as liberdades —a liberdade religiosa— foi central na Revolução Húngara e sustentou seus objetivos constitucionais e o caráter justo do levante armado. Durante os dias de euforia entre dois rounds de combates ativos contra os tanques e as tropas soviéticas, quando os húngaros ousaram sonhar que estavam vencendo, cerca de 8.000 presos políticos foram libertados. O mais notável foi o cardeal József Mindszenty, que havia guiado seu povo na resistência tanto ao fascismo quanto ao comunismo.
Durante a Segunda Guerra Mundial, Mindszenty foi encarcerado pelo Partido da Cruz Flechada, de simpatias nazistas. Vários anos depois, às mãos do partido comunista, foi torturado e condenado à prisão perpétua em um julgamento de fachada em 1949. Quando Mindszenty foi libertado, multidões jubilosas em aldeias e vilarejos o receberam ao longo do caminho para Budapeste.
O cardeal Mindszenty foi o principal líder moral, espiritual e até político da Revolução Húngara. Apoiou a resistência armada, abençoou seus líderes e se reuniu com eles, e acreditava que o rumo da revolução —e o futuro da Hungria— deveria ser definido pelos Combatentes pela Liberdade e não pelo governo comunista reformista. Seu conselho, público e privado, coincidia com a democracia cristã tal como se desenvolvia na Europa ocidental livre do pós-guerra.
Mindszenty pronunciou um discurso radiofônico ao vivo em 3 de novembro. «Pela graça de Deus —começou—, sou o mesmo que era antes de meu encarceramento. Mantenho minha convicção, física e espiritualmente intacto, tal como estava há oito anos, embora a prisão tenha deixado sua marca em mim». Mindszenty apelou ao nacionalismo patriótico de seu povo, ao seu amor pela liberdade e ao seu lar na Europa. Continuou: «Uma pequena nação sente uma alegria sincera porque, por seu amor à liberdade, as demais nações fizeram sua causa», e reafirmou que continuava «independente de todo partido e —por meu cargo— também estando acima dele». Enfatizou que deveriam ser realizadas eleições novas, livres e transparentes nas quais pudessem participar todos os partidos «sob controle internacional», e que aqueles que haviam servido ao «regime caído» teriam que responder perante tribunais «independentes e imparciais».
Em palavras que os tanques soviéticos não puderam esmagar no dia seguinte, Mindszenty disse:
Esta foi uma luta pela liberdade sem paralelo no mundo, com a geração jovem à frente da nação. A luta pela liberdade foi travada porque a nação queria decidir livremente como deveria viver. Quer ser livre para decidir sobre a gestão de seu Estado e o uso de seu trabalho.
Olhou para frente, ao «marco prático do que há que fazer, já que vivemos em um Estado constitucional», incluindo a concessão imediata da liberdade de instrução religiosa cristã e a restauração da Igreja católica e de suas instituições, associações e imprensa. Terminou confiando «na Providência, e não em vão».
A Revolução Americana é única. Desde Lexington Green e a Declaração de Independência até o Tratado de Paris e a Constituição dos Estados Unidos, buscamos a independência para fundar um regime completamente novo —baseado em direitos inalienáveis, no consentimento e no Estado de direito— que preservasse o melhor do que os Pais Fundadores sustentavam como verdadeiro a partir da natureza, da história e da experiência. Foi, e continua sendo, um experimento de autogoverno. Em 1776 foi um salto de fé.
No espaço de menos de duas semanas, a Revolução Húngara de 1956 foi também um salto de fé. Embora a resistência esporádica tenha continuado durante dias depois de 4 de novembro, o levante terminou com cerca de 2.000 mortos, outros 20.000 feridos, dezenas de milhares mais encarcerados injustamente, 229 executados e cerca de 200.000 húngaros que fugiram de sua pátria para a Áustria, a Europa ocidental e os Estados Unidos.
O cardeal Mindszenty foi obrigado a pedir asilo político na Embaixada dos Estados Unidos em Budapeste, onde viveu, rezou e escreveu enquanto celebrava a Missa diariamente durante os 15 anos seguintes. Enquanto os Estados Unidos celebram o 250.º aniversário de nossa própria revolução bem-sucedida contra um domínio despótico, comemoramos também o 70.º aniversário da prematura Revolução Húngara, de outro povo disposto a empenhar suas vidas, suas fortunas e sua sagrada honra pela liberdade.
Sobre o autor
Elizabeth Edwards Spalding, doutora em Filosofia (PhD), é pesquisadora principal da Escola de Políticas Públicas da Universidade de Pepperdine, presidente da Fundação Comemorativa das Vítimas do Comunismo (VOC) e diretora fundadora do Museu das Vítimas do Comunismo em Washington, D.C.