Di Elizabeth Edwards Spalding
Mentre gli Stati Uniti si recano alle urne, conviene ricordare un eroico caso di resistenza a un socialismo tirannico. Nel 1956, per quasi due settimane, un regime comunista fu rovesciato dietro la Cortina di Ferro. La speranza e la determinazione iniziarono il 23 ottobre e terminarono in ira e dolore il 4 novembre, esattamente 70 anni fa domani. I carri armati e la fanteria sovietici schiacciarono la Rivoluzione ungherese del 1956. L’Occidente rimase a guardare senza fare nulla, un triste promemoria di ciò che accade quando i buoni non fanno nulla di fronte al male.
Il numero del 7 gennaio 1957 della rivista Time nominò il Combattente per la Libertà ungherese «Uomo dell’Anno» del 1956. «Il terrorista di uno è il combattente per la libertà di un altro», recita il proverbio. Ma l’equivalenza morale non ha luogo quando si tratta di combattenti per la libertà contro un regime dittatoriale. Nel 1956, la resistenza iniziò quando circa 20.000 studenti protestarono —in parte a sostegno di una precedente rivolta operaia in Polonia— e si ampliò fino a circa 200.000 ungheresi che marciarono per la capitale e si radunarono davanti al Parlamento ungherese e agli edifici di Radio Magyar (a circa due chilometri e mezzo di distanza l’uno dall’altro). Protestavano pacificamente contro lo Stato comunista a partito unico imposto dai padroni del Cremlino e attuato dal Partito dei Lavoratori Ungheresi, dalla polizia segreta (AVH) e dall’Esercito Popolare Ungherese. L’AVH rispose aprendo il fuoco contro i manifestanti pacifici davanti all’edificio di Radio Magyar.
Una delle loro richieste era lo smantellamento di un grande monumento a Iosif Stalin, sul bordo del principale parco di Budapest. L’Ungheria comunista aveva eretto il monumento come suo regalo ufficiale per la celebrazione del 70° compleanno di Stalin nel 1949. Servirono 100.000 Combattenti per la Libertà —tra cui studenti di ingegneria e saldatori con attrezzi e camion— per abbattere, profanare e smontare la statua. Lasciarono dietro di sé i loro stivali.
E quello fu solo il primo giorno.
Man mano che l’insurrezione continuava e cresceva, alcune unità militari ungheresi disertarono, e i Combattenti per la Libertà acquisirono fucili oltre a quelli che avevano preso autonomamente ed esercitarono il diritto di portare armi contro un regime tirannico. Più di 25.000 civili (tra cui molti dei 15.000 operai industriali di Budapest) e 2.000 militari combatterono al fianco della resistenza. Da una fabbrica di armi precedentemente segreta, gli operai distribuirono almeno 1.000 fucili. Il 28 ottobre fu annunciato un cessate il fuoco, e il 30 ottobre le unità militari sovietiche iniziarono a ritirarsi dalla capitale.
Secondo l’equivalenza morale, la giustificazione di un’insurrezione armata è questione di opinione. Ma, come direbbero gli americani, secondo le leggi della natura e del Dio della natura, questa fu un’insurrezione giusta. L’Ungheria non era governata secondo lo Stato di diritto né secondo diritti fondamentali che sono garantiti a priori invece di essere concessi dallo Stato. Lo Stato comunista a partito unico imponeva un regime ideologico, totalitario e, quindi, incostituzionale. Era ingiusto nella sua mancanza di libertà.
La prima di tutte le libertà —la libertà religiosa— fu centrale nella Rivoluzione ungherese e sostenne i suoi obiettivi costituzionali e il carattere giusto dell’insurrezione armata. Durante i giorni di euforia tra due round di combattimenti attivi contro i carri armati e le truppe sovietiche, quando gli ungheresi osarono sognare di stare vincendo, circa 8.000 prigionieri politici furono liberati. Il più notevole fu il cardinale József Mindszenty, che aveva guidato il suo popolo nella resistenza sia al fascismo che al comunismo.
Durante la Seconda Guerra Mondiale, Mindszenty fu imprigionato dal Partito delle Croci Frecciate, di simpatie naziste. Diversi anni dopo, per mano del partito comunista, fu torturato e condannato all’ergastolo in un processo farsa nel 1949. Quando Mindszenty fu liberato, folle giubilanti nei villaggi e nelle città lo accolsero lungo il cammino verso Budapest.
Il cardinale Mindszenty fu il massimo leader morale, spirituale e persino politico della Rivoluzione ungherese. Appoggiò la resistenza armata, benedisse i suoi leader e si incontrò con loro, e credeva che il corso della rivoluzione —e il futuro dell’Ungheria— dovesse essere fissato dai Combattenti per la Libertà e non dal governo comunista riformista. Il suo consiglio, pubblico e privato, coincideva con la democrazia cristiana così come si sviluppava nell’Europa occidentale libera del dopoguerra.
Mindszenty pronunciò un discorso radiofonico in diretta il 3 novembre. «Per grazia di Dio —iniziò—, sono lo stesso che ero prima del mio imprigionamento. Rimango nella mia convinzione, fisicamente e spiritualmente intatto, così come ero otto anni fa, sebbene la prigione abbia lasciato il suo segno su di me». Mindszenty fece appello al nazionalismo patriottico del suo popolo, al suo amore per la libertà e alla sua casa in Europa. Continuò: «Una piccola nazione prova una gioia sincera perché, per il suo amore alla libertà, le altre nazioni hanno fatto propria la sua causa», e riaffermò di rimanere «indipendente da ogni partito e —per il mio incarico— anche al di sopra di esso». Sottolineò che dovevano tenersi nuove elezioni libere e trasparenti in cui potessero partecipare tutti i partiti «sotto controllo internazionale», e che coloro che avevano servito il «regime caduto» avrebbero dovuto rispondere davanti a tribunali «indipendenti e imparziali».
Con parole che i carri armati sovietici non poterono schiacciare il giorno successivo, Mindszenty disse:
Questa è stata una lotta per la libertà senza paragoni nel mondo, con la generazione giovane alla guida della nazione. La lotta per la libertà fu combattuta perché la nazione voleva decidere liberamente come vivere. Vuole essere libera di decidere sulla gestione del suo Stato e sull’uso del suo lavoro.
Guardò avanti, al «quadro pratico di ciò che va fatto, poiché viviamo in uno Stato costituzionale», inclusa la concessione immediata della libertà di istruzione religiosa cristiana e il ripristino della Chiesa cattolica e delle sue istituzioni, associazioni e stampa. Concluse confidando «nella Provvidenza, e non invano».
La Rivoluzione Americana è unica. Da Lexington Green e dalla Dichiarazione d’Indipendenza fino al Trattato di Parigi e alla Costituzione degli Stati Uniti, cercammo l’indipendenza per fondare un regime completamente nuovo —basato su diritti inalienabili, sul consenso e sullo Stato di diritto— che preservasse il meglio di ciò che i Padri Fondatori ritenevano vero a partire dalla natura, dalla storia e dall’esperienza. Fu, ed è ancora, un esperimento di autogoverno. Nel 1776 fu un salto di fede.
Nello spazio di meno di due settimane, la Rivoluzione ungherese del 1956 fu anch’essa un salto di fede. Sebbene la resistenza sporadica continuasse per giorni dopo il 4 novembre, l’insurrezione terminò con circa 2.000 morti, altri 20.000 feriti, decine di migliaia di altri imprigionati ingiustamente, 229 giustiziati e circa 200.000 ungheresi che fuggirono dalla loro patria verso l’Austria, l’Europa occidentale e gli Stati Uniti.
Il cardinale Mindszenty fu costretto a chiedere asilo politico all’Ambasciata degli Stati Uniti a Budapest, dove visse, pregò e scrisse mentre celebrava la Messa quotidianamente per i successivi 15 anni. Mentre gli Stati Uniti celebrano il 250° anniversario della nostra stessa rivoluzione riuscita contro un dominio dispotico, commemoriamo anche il 70° anniversario della prematura Rivoluzione ungherese, di un altro popolo disposto a impegnare le proprie vite, le proprie fortune e il proprio sacro onore per la libertà.
Sull’autore
Elizabeth Edwards Spalding, PhD, è ricercatrice senior della Scuola di Politiche Pubbliche dell’Università di Pepperdine, presidente della Fondazione Commemorativa delle Vittime del Comunismo (VOC) e direttrice fondatrice del Museo delle Vittime del Comunismo a Washington, D.C.