O cardeal George Jacob Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, anunciou no dia 7 de outubro na Pontifícia Universidade Antonianum de Roma que a jornada inter-religiosa convocada por João Paulo II em Assis no dia 27 de outubro de 1986 «entra no ensino ordinário do Magistério». O título de entrada é a nota 200 de Magnifica humanitas, a primeira encíclica de Leão XIV, que elogia o espírito de Assis sem mencionar a data nem o formato daquele dia. Na mesma conferência, o prefeito recordou que os ambientes integristas converteram a jornada em um dos motivos de uma ruptura cismática, e que outros temeram o sincretismo e continuam a temê-lo. A operação tem dois tempos: um gesto de governo ascende a doutrina, e quem o discute fica a um passo do cisma.
Convém levar a sério o critério, porque tem consequências. Se um acontecimento ingressa no ensino ordinário do Magistério porque um documento pontifício posterior o menciona com apreço, ainda que seja em nota de rodapé, o sínodo do cadáver apresenta melhores credenciais que Assis. Em janeiro de 897, Estêvão VI mandou desenterrar seu predecessor Formoso, sentou-o no trono revestido de pontifical e lhe designou um diácono que respondesse por ele. Condenou-o, anulou seu pontificado e suas ordenações, amputou-lhe os dedos com os quais abençoava e mandou lançar o corpo no Tibre. Não foi obra de um ambiente integrista. Foi um papa reinante, em Roma, em sínodo.
O que veio depois completa o quadro. Teodoro II anulou aquele sínodo no final de 897. João IX voltou a anulá-lo em 898 e proibiu dali em diante julgar os mortos. Sérgio III, do partido de Estêvão, restabeleceu a condenação durante seu pontificado, entre 904 e 911, e invalidou novamente as ordenações de Formoso. Com o método do cardeal, o magistério ordinário ensinou em pouco mais de dez anos que Formoso tinha sido papa, que não o tinha sido, que sim e que não. Entende-se, portanto, que o sínodo do cadáver também foi magistério ordinário. Com uma vantagem sobre Assis: não precisou de uma nota de rodapé, porque outro papa o confirmou em outro sínodo.
A brincadeira tem fundo. O episódio de Formoso prova justamente o que o cardeal evita: que um ato de governo de um papa, por solene que seja, não se converte por isso em ensino. O Magistério propõe doutrina sobre a fé e os costumes para ser crida ou sustentada. Uma jornada de oração, sua cenografia e sua distribuição de igrejas pertencem à ordem do governo e da prudência, e nessa ordem a Igreja admite o erro sem escândalo. A instrução Donum veritatis, assinada em 1990 pelo cardeal Ratzinger e aprovada por João Paulo II, reconhece que nas intervenções de ordem prudencial alguns documentos magisteriais podem não estar livres de deficiências. Assis nem sequer é um documento.
Resta o problema dos outros, os que segundo o cardeal temeram o sincretismo e continuam a temê-lo. Entre eles está o prefeito da Doutrina da Fé de 1986, Joseph Ratzinger, que não foi a Assis, criticou depois a oração multirreligiosa e, já como Bento XVI, suprimiu a oração pública comum na edição de 2011. Se a jornada de 1986 é magistério ordinário, em 2011 um papa corrigiu o magistério ordinário. Se não o é, a ascensão foi decretada pelo prefeito por conta própria, e o fez omitindo, na revisão que dedicou ao espírito de Assis sob os sucessivos pontificados, o dado que mais lhe estorva.
Sobre o cisma, o cardeal acerta no dado e erra no uso. Marcel Lefebvre contou Assis entre suas razões para consagrar bispos em 1988, e deixou-o por escrito. Mas Roma não o excomungou por criticar Assis, e sim por conferir o episcopado sem mandato pontifício. Ligar a objeção à ruptura serve para outra coisa: converter um juízo prudencial que um papa compartilhou em indício de cisma, justamente quando a palavra volta a figurar nos decretos do Dicastério para a Doutrina da Fé após as consagrações de Écône do passado julho. A uma semana do aniversário, o aviso é claro. Discordar de Assis deixaria de ser uma opinião sobre uma jornada para se converter em desobediência ao Magistério. Formoso, que tampouco pôde defender-se, conheceria o procedimento.
O que sim é magistério ordinário, e universal, e de vinte séculos, é que não há debaixo do céu outro nome dado aos homens pelo qual possamos salvar-nos. Isso não precisa de nota de rodapé.
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