Der Kardinal George Jacob Koovakad, Präfekt des Dikasteriums für den Interreligiösen Dialog, verkündete am 7. Oktober an der Päpstlichen Universität Antonianum in Rom, dass der interreligiöse Tag, den Johannes Paul II. am 27. Oktober 1986 in Assisi einberufen hatte, „in die ordentliche Lehre des Lehramts eingegangen“ sei. Der Eingangstitel ist Anmerkung 200 von Magnifica humanitas, der ersten Enzyklika Leos XIV., die den Geist von Assisi lobt, ohne Datum oder Format jenes Tages zu erwähnen. Auf derselben Konferenz erinnerte der Präfekt daran, dass integralistische Kreise den Tag zu einem der Gründe für eine schismatische Spaltung machten und dass andere den Synkretismus fürchteten und ihn weiterhin fürchten. Die Operation hat zwei Zeiten: eine Regierungshandlung steigt zur Lehre auf, und wer sie diskutiert, steht einen Schritt vom Schisma entfernt.
Es lohnt sich, das Kriterium ernst zu nehmen, denn es hat Folgen. Wenn ein Ereignis in die ordentliche Lehre des Lehramts aufgenommen wird, weil ein späteres päpstliches Dokument es mit Wertschätzung erwähnt, auch nur in einer Fußnote, dann hat die Leichensynode bessere Referenzen als Assisi. Im Januar 897 ließ Stephan VI. seinen Vorgänger Formosus exhumieren, setzte ihn in vollem Pontifikalornat auf den Thron und wies ihm einen Diakon zu, der für ihn antwortete. Er verurteilte ihn, annullierte sein Pontifikat und seine Ordinationen, amputierte ihm die Finger, mit denen er segnete, und ließ den Leichnam in den Tiber werfen. Es war kein Werk integralistischer Kreise. Es war ein regierender Papst, in Rom, in einer Synode.
Was danach folgte, vervollständigt das Bild. Theodor II. annullierte diese Synode Ende 897. Johannes IX. annullierte sie 898 erneut und verbot fortan, Tote zu richten. Sergius III., aus dem Lager Stephans, stellte die Verurteilung während seines Pontifikats zwischen 904 und 911 wieder her und invalidierte erneut die Ordinationen des Formosus. Mit der Methode des Kardinals lehrte das ordentliche Lehramt in etwas mehr als zehn Jahren, dass Formosus Papst gewesen sei, dass er es nicht gewesen sei, dass er es gewesen sei und dass er es nicht gewesen sei. Man versteht daher, dass die Leichensynode ebenfalls ordentliches Lehramt war. Mit einem Vorteil gegenüber Assisi: Sie brauchte keine Fußnote, weil sie von einem anderen Papst in einer anderen Synode bestätigt wurde.
Der Scherz hat Tiefgang. Der Fall des Formosus beweist genau das, was der Kardinal umgeht: dass ein Regierungsakt eines Papstes, so feierlich er auch sein mag, dadurch nicht zur Lehre wird. Das Lehramt legt Lehre über Glauben und Sitten vor, die geglaubt oder gehalten werden soll. Ein Gebetstag, seine Inszenierung und die Verteilung der Kirchen gehören zur Ordnung der Regierung und der Klugheit, und in dieser Ordnung lässt die Kirche den Irrtum ohne Skandal zu. Die Instruktion Donum veritatis, 1990 vom Kardinal Ratzinger unterzeichnet und von Johannes Paul II. approbiert, erkennt an, dass in Interventionen der Klugheitsordnung einige lehramtliche Dokumente nicht frei von Mängeln sein können. Assisi ist nicht einmal ein Dokument.
Es bleibt das Problem der anderen, die nach dem Kardinal den Synkretismus fürchteten und ihn weiterhin fürchten. Unter ihnen ist der Präfekt der Glaubenskongregation von 1986, Joseph Ratzinger, der nicht nach Assisi ging, später das multireligiöse Gebet kritisierte und als Benedikt XVI. das gemeinsame öffentliche Gebet in der Ausgabe von 2011 abschaffte. Wenn der Tag von 1986 ordentliches Lehramt ist, hat 2011 ein Papst das ordentliche Lehramt korrigiert. Wenn nicht, hat der Präfekt den Aufstieg auf eigene Faust verfügt und dabei bei der Durchsicht, die er dem Geist von Assisi unter den nachfolgenden Pontifikaten widmete, das Datum ausgelassen, das ihm am meisten im Weg steht.
Zum Schisma hat der Kardinal die Tatsache richtig und die Anwendung falsch. Marcel Lefebvre zählte Assisi zu seinen Gründen, 1988 Bischöfe zu weihen, und hat es schriftlich festgehalten. Rom exkommunizierte ihn jedoch nicht wegen der Kritik an Assisi, sondern wegen der Erteilung der Bischofsweihe ohne päpstlichen Auftrag. Die Einbindung der Einwände in die Spaltung dient einem anderen Zweck: ein kluges Urteil, das ein Papst teilte, in ein Indiz für Schisma zu verwandeln, genau dann, wenn das Wort wieder in den Dekreten des Dikasteriums für die Glaubenslehre nach den Weihen von Écône im vergangenen Juli auftaucht. Eine Woche vor dem Jahrestag ist die Warnung klar. Von Assisi abzuweichen würde aufhören, eine Meinung über einen Tag zu sein, und würde zu Ungehorsam gegenüber dem Lehramt werden. Formosus, der sich ebenfalls nicht verteidigen konnte, würde das Verfahren kennen.
Was wirklich ordentliches und universelles Lehramt von zwanzig Jahrhunderten ist, ist, dass es unter dem Himmel keinen anderen Namen gibt, der den Menschen gegeben wurde, durch den wir gerettet werden können. Das braucht keine Fußnote.
Lesen Sie auch