A tertúlia sacerdotal contrarrevolucionária dedicou o seu último programa, duas horas longas sob o título «Heresias, abusos e silêncios», a fazer um inventário de uma quinzena especialmente pródiga em escândalos eclesiais e, sobretudo, a responder à pergunta que dava subtítulo à emissão: o que podem fazer os católicos. Conduziu o padre Francisco José Delgado desde a selva peruana —reside estes dias no seminário de Moyobamba—, acompanhado pelo padre Juan Manuel Góngora (Almería), o sacerdote argentino Tomás Agustín Beroch, diocesano nos Estados Unidos, e o padre Custódio Ballester (Barcelona), que abandonou a tertúlia a meio da emissão. Delgado advertiu desde o início que o plano não era «simplesmente indignarmo-nos»: perante as coisas que prejudicam a fé «está o maligno a dar voltas para fazer com que as almas se percam, e é preciso acertar também na hora de responder».
As nomeações: Longo e Murray
O repasse começou pelas nomeações. O boletim vaticano de 13 de agosto incluía a designação de Umberto Longo, diretor do Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, sobre quem circulam informações «bastante claras» —disse Delgado— de vinculação com a maçonaria, com presença documentada em atos maçónicos, sem que a Santa Sé tenha dito uma palavra. A isso somou a nomeação da religiosa irlandesa Patricia Murray, ex-secretária executiva da União Internacional de Superioras Gerais e figura do setor sinodal mais favorável às reivindicações feministas e do mundo LGTB —Delgado exibiu a sua entrevista em Vida Nueva sob o título «O clero teme perder o poder»—, como consultora do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada.
Beroch confessou que não teria sabido que era freira se não lho dissessem: «O hábito não faz o monge, mas ajuda». Distinguiu entre o homossexual que procura viver em castidade, como os do grupo Courage, e os lobbies que defendem «o aborto, a ideologia de género e todas essas porcarias anticatólicas», e foi ao fundo do problema: «Quando se coloca alguém num cargo de poder, está-se a dizer que essa pessoa é capaz de levar a cabo a missão da Igreja»; a mensagem que os fiéis recebem é que «tudo isso não está tão mal». Citou o fumo de Satanás de Paulo VI e os lobos com pele de ovelha, e expressou a esperança de que Leão XIV se pareça com Leão XIII, o papa que renovou as condenações à maçonaria, ao liberalismo e ao socialismo. Delgado, por sua vez, comentou a fotografia do encontro de superioras religiosas a ver a mensagem do Papa: «Parece uma senhora a jogar bingo, um encontro da terceira idade».
Torrelavega: a Assunção negada desde o ambão
O prato forte chegou com Torrelavega. Na missa da Assunção, celebrada pelo 125.º aniversário do título de basílica do templo, houve danças litúrgicas com homens de saia —«um espetáculo bufão se não fosse pela dor que causa vê-lo no meio da missa»—, casula azul fora do privilégio da Imaculada e, sobretudo, a homilia do pároco, cujo áudio foi reproduzido ao vivo: «Nenhum ser humano vai subir ao céu em corpo e alma. O céu não é nenhum lugar físico, é um estado da alma». Para o padre Custódio, «um indocumentado, um ignorante, um pobre homem» que «fez o ridículo mais absoluto no mundo inteiro» e a quem se deve olhar «com compaixão e comiseração».
Delgado foi ao terreno canónico: a negação pública de um dogma proclamado é heresia, e a heresia é punida com excomunhão latae sententiae. Cinco dias depois da solenidade, o bispo de Santander não tinha dito nada, e o apresentador recordou o agravo comparativo com o seu próprio caso: «Em vinte e quatro horas o meu bispo tinha mandado um comunicado a atirar-nos aos pés dos cavalos, dando por boas todas as manipulações da imprensa religiosa mais asquerosa. Nós tínhamos pedido perdão doze horas antes». E uma comparação mais incómoda: se à Fraternidade de São Pio X se lhe declara a excomunhão num dia, «isto também implica excomunhão, e aqui não se faz nada».
Suesa: a consagração reinventada
Na mesma diocese cantábrica situaram o segundo caso, a juízo de Góngora o mais grave: a missa retransmitida por uma televisão autonómica desde o mosteiro das trinitárias de Suesa, onde o celebrante reinventou a consagração no plural feminino: «Tomai e bebei todas dele […] será derramado por vós e por toda a humanidade […] para recordar que eu estou no meio de vós como quem serve». O sacerdote almeriense assinalou que não só se modificam a bel-prazer as palavras da consagração, mas que as freiras simulam com os seus gestos uma concelebração, matéria consignada no direito entre os delicta graviora. «O copo está a transbordar», disse, e rejeitou a consigna de confiar e rezar em silêncio: calar-se seria juntar-se a «um silêncio ominoso, aquiescente e cúmplice com um autêntico contradiós». Delgado leu a apresentação que as próprias freiras fazem da sua liturgia no site do mosteiro —«um coro monástico circular sem espaços hierarquizados […] uma linguagem inclusiva»— e constatou que também aqui não houve qualquer comunicado episcopal.
La Paloma: a consagração do cardeal Cobo
Capítulo à parte, menor em gravidade mas de alcance internacional, mereceu a consagração do cardeal Cobo na missa da Virgem da Paloma: a hóstia sustentada sobre a patena fora do altar, sem a inclinação que manda a Ordenação Geral do Missal Romano e com uma teatralização dirigida à assembleia. As palavras, admitiu Delgado, estão bem ditas, mas a oração eucarística dirige-se ao Pai, não ao público; é memorial e anamnese, não dramatização, apostilou Góngora, para quem a gravidade «não está no que se faz, mas em quem o faz»: o arcebispo de Madrid e membro de um dos dicastérios mais importantes da Santa Sé.
Fátima: a bênção de Cristiano Ronaldo e Georgina
De Madrid a Fátima. Após o casamento civil de Cristiano Ronaldo e Georgina Rodríguez, celebrado em sua casa —«inválido para os católicos batizados; não serve para nada»—, um sacerdote lhes ofereceu missa numa capela privada do santuário português com uma bênção «estilo Fiducia supplicans». Delgado, documento em mão, demonstrou que nem sequer a controversa declaração —contra a qual ele próprio assinou na altura— ampara o que aconteceu: a bênção deve ser espontânea e «nunca se realizará ao mesmo tempo que os ritos civis de união, nem tampouco em conexão com eles, nem sequer com as vestimentas, gestos ou palavras próprias de um casamento». Aqui houve capela reservada, preparação e, ao que parece, os mesmos modelitos do casamento civil.
Góngora descarregou a culpa principal nos sacerdotes cúmplices que não explicaram o que a Igreja ensina, «seja Cristiano Ronaldo ou seja quem for», e alertou para a veda que se abre: o fiel comum tem direito a perguntar-se por que a ele não lhe fazem o que ao futebolista, ressuscitando a velha fama das nulidades para ricos. Beroch resumiu à argentina: «A culpa não é do porco, mas de quem lhe dá de comer», e «por prata dança o macaco». Contou que a um famoso local que lhe pediu algo parecido propôs converter essa missa no seu casamento pela Igreja, e recordou o divorciado vuelto a casar que lhe ofereceu um cheque de cinco mil dólares por um apadrinhamento: «Eu não vendo a minha alma; aceito esse cheque e perco o cheque da vida eterna». Delgado rematou com a piada do cão que uma senhora queria batizar por mil dólares de estipêndio: «Ah, a senhora não tinha dito que o cão era católico». Custódio aportou a sua própria casuística —os reformados viúvos que pediam para benzer uns anéis sem casar para não perder a pensão de viuvez— e Beroch pôs o pano de fundo bíblico com Ezequiel 3,18: o sentinela responde perante Deus pelas almas a seu cuidado. No fundo, disse, perdeu-se o temor de Deus e, pior ainda, a vergonha: «Que jovem vai querer ser padre com esse tipo de esperpentos? Por isso os progressistas são estéreis».
Bertomeu e a Pachamama
O último caso do inventário foi o de monsenhor Jordi Bertomeu, oficial do Dicastério para a Doutrina da Fé, participando no Peru num «pagamento à terra», oferenda xamânica à Pachamama, dentro de um encontro macrorregional —«Entrelaçando vozes pela dignidade»— publicitado pela Vatican News como preparação da visita de Leão XIV. Custódio, que o conhece e falou com ele, pediu para o olhar «com um pouco de compaixão»: numa carreira eclesiástica brilhante «qualquer escorregão converte-se numa coisa muito grave», e «é doutor em Direito Canónico e sabe do que se trata». Góngora foi mais severo: comentar o caso expõe a que o acusem de defender o Sodalício e os abusadores —remeteu ao artigo de Alejandro Bermúdez—, mas «a mulher de César deve sê-lo e parecê-lo»: se qualquer um deles fizesse algo assim «acabaríamos numa cartuxa do paralelo 48». A mensagem que se transmite, disse, é que «quem tem padrinho» pode qualquer coisa, e recordou as ameaças de excomunhão a dois fiéis peruanos. Delgado concedeu que a alguém podem surpreendê-lo num ato alheio, «mas uma coisa é não ter sangue para se pôr a dar vozes contra a idolatria e outra é pôr-se a fazê-lo».
O que fazer? O itinerário canónico
A segunda hora foi consagrada ao «o que fazer». Custódio, antes de se despedir, evocou o título de Lenine e o ver-julgar-agir dos antigos grupos de revisão de vida, e trasladou o método ao terreno cívico: se em cada povo de Espanha um grupo se plantasse todas as quintas-feiras às sete na praça do Ayuntamiento contra Pedro Sánchez, «cairiam como os muros de Jericó»; o problema é a educação espanhola do «que venha alguém e faça algo». A sua receita eclesial: abordar o sacerdote e dizer-lho à cara; se não rectificar, escrever ao bispo «para que pelo menos durante três minutos se incomode»; e se o bispo não fizer caso, ao dicastério do Culto Divino, «porque as elites pensam que toda a humanidade é tonta menos elas». Com um aviso final: «Nós somos os primeiros necessitados de nos convertermos».
Delgado sistematizou depois o itinerário canónico. O cânone 212 estabelece a obediência devida aos pastores, mas também o direito dos fiéis de lhes manifestar as suas necessidades e «o direito, e às vezes até o dever», segundo o próprio conhecimento, competência e prestígio, de manifestar a sua opinião sobre o que pertence ao bem da Igreja. A instrução Redemptionis Sacramentum (nn. 183-184) encarrega a todos —bispos incluídos— que o Santíssimo Sacramento seja defendido de toda irreverência e reconhece a qualquer católico, seja sacerdote, diácono ou leigo, o direito de expor queixa por um abuso litúrgico perante o bispo diocesano ou perante a Sé Apostólica, «com veracidade e caridade».
Sobre essa base, o apresentador desfiou o prático: os modelos de denúncia que o padre Javier Olivera Ravasi publicou no seu blog «Que no te la cuenten» —escândalo público, abusos litúrgicos, negação da comunhão na boca ou de joelhos, pregação contrária à fé ou à moral—; a correção privada para o padre jovem que mete a pata, a carta formal para o veterano que «te mandará fritar espargos»; descrever factos e só factos, sem endosar ao bispo «uma lição de eclesiologia de Twitter» que acabará, «com toda a razão», no caixote do lixo; pedir aviso de receção e, como os bispados espanhóis têm dado em não o dar —«um abuso terrível» que denuncia em vão—, gastar trinta euros num burofax, ou o seu equivalente notarial em cada país. Se em prazo razoável não houver resposta, a Roma: Culto Divino para os abusos litúrgicos, Doutrina da Fé para a pregação contra a fé e o escândalo público, Clero ou Bispos segundo o caso; cabe inclusive a dupla notificação, denunciando perante o dicastério de Bispos a inação do ordinário. O canal mais eficaz, a nunciatura, que arquiva cópia e remete a Roma sem extraviar nada; as novas normas da Cúria obrigam a algum tipo de resposta em noventa dias. E um apontamento de época: as inteligências artificiais «são muito úteis» para redigir estas denúncias com os cânones aplicáveis, «e inclusive, se te acendes, dizem-te: este tom não parece o correto».
«Incomodem um pouco»
Beroch carregou contra o ocultismo eclesial: a lógica de «os pratos lavam-se em casa» foi a que encobriu os abusos, e «o problema de meter o lixo debaixo do tapete é que em algum momento o tapete explode, e explode mal». O privado arranja-se em privado —se discutisse com Olivera Ravasi chamá-lo-ia por telefone, não abriria o Twitter—, mas o pecado público que escandaliza exige palavra pública: «Os progressistas são como os ratos: têm medo da luz», da imprensa, do YouTube. Daí a sua consigna aos leigos: «Incomodem um pouco». Ao padre à cara depois da missa, cartas ao bispo, ao Dicastério para a Doutrina da Fé, ao do Clero, ao núncio, e à polícia se houver abuso de menor: «Se chegarem várias cartas, depois vão pensar duas vezes». Com uma ressalva que repetiu várias vezes: quem rectifica merece o abraço —«irmão, bem-vindo de volta»—; o problema é a pertinácia, porque as penas canónicas são medicinais e procuram a conversão do réu, não a sua destruição. Os sinodais, ironizou, pregaram misericórdia para todos «menos para os padres da Vendée», crucificados «por uma piada que nem sequer foi pecado».
Os contrapesos: prudência, caridade e conversão própria
Não faltaram os contrapesos. Góngora insistiu na prudência: atuar com provas, sem juízos temerários, dando a cara «com nome e apelido» e sem a chiacchiera que condenava o papa Francisco; e saiu ao passo de quem no chat opunha amor e temor de Deus: o temor é um dos sete dons do Espírito Santo, não um substituto do amor. Delgado alertou contra quem usa o escândalo como álibi de agendas próprias, e pôs um exemplo espinhoso: concluir de Torrelavega que a Fraternidade de São Pio X «fez bem» com as consagrações de Écône, ato que ele continua a ter por «erróneo e desnecessário»; a pergunta do chat, Góngora confirmou que substituir a leitura do mandato pontifício por uma série de argumentos lidos por um leigo é, «evidentemente», um abuso litúrgico. E contra as «soluções ideológicas» que aproveitam o rio revolto: «A culpa de tudo têm os judeus. O que tem isto a ver?».
O apresentador recordou ainda que o cânone 210 precede o 212 não por acaso: primeiro os deveres —levar uma vida santa e incrementar a Igreja—, depois os direitos. «Se me torno um especialista em matérias teológicas controversas mas depois não rezo, a minha família está feita um asco e no meu trabalho sou um imoral, temos um problema». O seu modelo de reforma, o de Santa Teresa perante a revolução protestante: não um gabinete de denúncias, mas uma comunidade dedicada a viver a perfeição. «A nossa mediocridade também é culpada de que estas coisas aconteçam». Beroch, reincorporado após o apagão que lhe causou uma tempestade elétrica, rematou com uma anedota dos seus anos de seminarista com o Verbo Encarnado: criticavam tal ou qual bispo e um superior perguntou-lhes se cumpriam bem o horário do seminário; «se nós não cumprimos o nosso dever de estado, quanto menos faríamos no lugar desse bispo». E a um comentador que o acusava de odiar os progressistas respondeu que ali ninguém odeia ninguém: se o pároco de Torrelavega tomasse o microfone e se arrependesse, «aplaudimo-lo».
Votar com o bolso
Houve também um capítulo económico. O quinto mandamento da Igreja obriga a ajudá-la nas suas necessidades, recordou Delgado, mas com inteligência: onde o sistema o permite —Estados Unidos, cujas paróquias vivem do cepo, e não tanto a Espanha ou a Alemanha dos subsídios estatais, onde o fiel mal tem voz—, cabe votar com o bolso, e sobretudo comunicá-lo: «Mando uma cartinha: não posso em consciência colaborar com isto». Como nas baixas de telefonia, às vezes isso faz com que escutem.
O tom: julgar factos, não pessoas
Sobre o tom da denúncia, o apresentador projetou a cena do filme de Padre Pio em que o santo, denunciado pelo bispo de Manfredonia, explode contra o frade que chama ao prelado «padre indigno e sem-vergonha»: «Quem és tu para falar assim de um bispo da Igreja? Aprende humildade». A maledicência, recordou Delgado, é pecado embora o que se diga seja verdade, quando se ventilam defeitos alheios para regozijar-se ou fomentar o ódio. Beroch matizou que esse mesmo vídeo lhe tem sido lançado para acalmar toda crítica, e fixou a distinção decisiva: julgam-se os factos, nunca as pessoas nem as intenções; pode dizer-se que negar a Assunção é uma heresia aberrante, não que aquele padre irá para o inferno; sem julgar factos, «um pai não poderia educar os seus filhos nem um polícia deter o ladrão». Para quem quisesse aprofundar no dogma —houve no chat quem defendesse que o pároco só pedia entender o corpo «metaforicamente»—, os tertulianos remataram que falar de mitologia já é negá-lo, que o corpo glorificado é material —«Cristo comeu um pedaço de peixe»— e remeteram aos vídeos de Olivera Ravasi e do padre Francisco Torres no seu canal Clama Ne Cesses.
Contra a youtuberização da fé
Os últimos compassos abordaram a youtuberização da fé, a raiz de um comentário que pedia não converter os leigos youtubers em «nossos sacerdotes e bispos». Delgado reivindicou a graça de estado do sacerdote para pregar e aconselhar —sem absolutizá-la: ao de Torrelavega é preciso corrigi-lo—, reconheceu o serviço dos leigos, mais a salvo das arbitrariedades episcopais que alguns padres têm padecido, mas pediu-lhes que reconhecessem os seus limites: proliferam os vídeos de leigos, «alguns que anteontem eram protestantes», a corrigir a plana em termos duríssimos a sacerdotes com décadas de formação académica. De passagem defendeu-se de quem murmura que após a sanção se amansou: «Volver-me-á a acontecer, não se preocupem; sobrellevá-lo-emos outra vez».
Góngora preferiu falar de restauração antes que de reforma: «Não é acrescentar um campanário à torre; é preciso rebocar desde os alicerces e tirar a humidade e tudo o que de mau se tem ido infiltrando», e preveniu os fiéis contra quem lhes diga o que querem ouvir. Beroch pediu humildade intelectual em todas as direções —memorável a sua única resposta escrita a um comentador sabichão do YouTube: «Desculpe-me, é a questão 23 da Suma, não a 56»— e citou Perón, «que não é santo da minha devoção, mas a verdade é verdade diga-a quem a disser»: «O bruto é pior que o mau, porque os maus podem converter-se». Delgado acrescentou a distinção escolástica entre opinião e demonstração, contra os que qualificam de herege quem discrepa no opinável, e lamentou os exaltados que perdem amizades por estas disputas: «uma ridicularia». Ainda houve tempo para rir do youtuber que promete avisar a sua audiência quando houver cisma, «embora o Papa diga que o há».
O encerramento foi o habitual da casa: recomendação da aplicação de audiolivros da Homo Legens —narrados com inteligência artificial; Delgado usa-a diariamente nos seus passeios pelo seminário de Moyobamba— e do escritório fiscal barcelonês VCR, «Viva Cristo Rey», bênção em latim e o mesmo hino cristero que tinha aberto a emissão: «Guerra, guerra contra Lucifer». Até quinta-feira que vem.