Por Brad Miner
Uma recente e breve exposição na Morgan Library & Museum da cidade de Nova York destacou a vida e a obra de Wolfgang Amadeus Mozart. J.P. Morgan, o famoso financista, construiu sua biblioteca na Madison Avenue no século XIX como um lugar para abrigar, preservar e colocar à disposição dos acadêmicos a crescente coleção de livros raros e manuscritos de Morgan, entre eles cópias de partituras musicais de próprio punho de Mozart.
“Wolfgang Amadeus Mozart: Tesouros da Fundação Mozarteum de Salzburgo” incluiu algumas dessas partituras e, graças ao Mozarteum, vários dos instrumentos musicais do grande homem, numerosos retratos de Mozart, sua família e seus mecenas, bem como muitas cartas e outros documentos ao longo de toda a vida, demasiado breve, de W.A. Mozart (1756-1791).
E mais uma vez, isso me fez refletir sobre a filiação ou o flerte do católico Mozart com a maçonaria. Mais adiante falarei desse desvio da Única Religião Verdadeira, mas primeiro: Mozart, o católico.
Comecemos pelo fato de que ele escreveu cinco dezenas de composições litúrgicas católicas, a mais famosa das quais é a última que escreveu: sua inconclusa Missa de Réquiem, de quase uma hora de duração. Na minha opinião, no entanto, sua obra mais bela é o hino eucarístico de quatro minutos, Ave verum corpus (“Salve, verdadeiro corpo”), um SATB a quatro partes, o que significa que a música está arranjada para quatro registros vocais distintos: Soprano, Contralto, Tenor e Baixo. É encantador com orquestra e um grande coro ou como um quarteto a cappella. Aqui está Leonard Bernstein dirigindo o Ave verum corpus (e atraindo, como costumava fazer, quase mais atenção para si mesmo do que para a música):
Na infância, a família Mozart —o pai de Wolfgang (Leopold), a mãe (Anna Maria), a irmã (Maria Anna) e Wolfgang— eram devotos frequentadores da Missa. (Outros cinco filhos dos Mozart morreram na infância). Wolfgang nunca deixou realmente de ser um cristão fiel.
Então, por que —aos 28 anos— o gênio de uma família devotamente católica decidiu ingressar na loja maçônica Zur Wohltätigkeit (“A Beneficência”) em Viena? Bem, por que perdura a simbologia maçônica na moeda dos Estados Unidos? Para a segunda pergunta, a resposta pode ser tão simples quanto: Ben Franklin, que era maçom e livre-pensador, e (como o Sr. Jefferson poderia dizer —e disse sobre sua Declaração—) as ideias maçônicas estavam “no ar” há 250 anos.
Em Viena, assim como na Filadélfia, a liberdade, a fraternidade, a igualdade e a investigação científica eram ideais do Iluminismo aparentemente irresistíveis, e não há dúvida de que sua base era em grande medida secular, muitas vezes até anticatólica. Mas também é verdade que, para os estadistas e artistas, a fé religiosa estava mais nos ossos do que simplesmente no ar.
A loja de Mozart era um clube social com rituais e mistérios que parodiavam os ritos católicos romanos. A Igreja havia sido o terreno sobre o qual se baseava a cultura do Ocidente. Alguns estudiosos especulam que os templos maçônicos, de natureza secular, eram pensados para serem refúgios dos conflitos entre católicos e protestantes que vinham agitando a Grã-Bretanha e a Europa desde o século XVI (resolvidos em sua maior parte pelo Tratado de Vestfália em 1648, mas que ainda rondavam nos conflitos regionais por meio das afiliações religiosas dos combatentes). A Loja tornou-se um lugar onde protestantes, católicos e homens sem fé podiam reunir-se em paz.
É claro que Mozart e seus amigos também frequentavam a Missa aos domingos. Mas compor, assim como escrever, é uma profissão solitária, e Mozart pode ter encontrado a loja mais descontraída e agradável do que a igreja.
O Papa Clemente XII havia proibido os católicos de se tornarem maçons na bula de 1738, In Eminenti apostolatus, e a pena por ser maçom era a excomunhão. Nenhum dos documentos da exposição da Morgan (nem nenhum que se saiba existir em outro lugar) sugere que Mozart tenha lido a bula e decidido ignorá-la.
Um fato histórico peculiar é que Zur Wohltätigkeit era uma espécie de loja católico-reformista baseada nos ensinamentos do liberal sacerdote e teólogo italiano Ludovico Antonio Muratori (1672-1750). Muratori era solidamente católico na maioria dos aspectos, mas evitava a piedade popular e estava particularmente comprometido com o ideal católico da caridade (outra tradução de Wohltätigkeit). No entanto, em seu livro De Ingeniorum Moderatione, também questionou a autoridade papal.
E em Zur Wohltätigkeit também estava em jogo a influência de Johann Nikolaus von Hontheim (1701-1790), bispo coadjutor de Tréveris (Alemanha), que escrevia sob o pseudônimo de Justinus Febronius. Suas opiniões católicas nacionalistas foram denominadas febronianismo. Von Hontheim queria diminuir o poder do papado e da Santa Sé. Chamem-no de “catolicismo reformado” ou “Iluminismo católico”, mas essas ideias —movimentos anticlericais (especialmente antivaticanos) e nacionalistas— eram parte integrante da maçonaria em vários países católicos.
Interessante, não é, vermos esse tipo de coisas brotarem hoje na Alemanha? O Aufklärungskatholizismus (catolicismo do Iluminismo) de Muratori, como o chamavam seus confrades de língua alemã (como só eles sabem fazer), acabaria sendo condenado. Mas em seu tempo, a ênfase de Muratori na patrística foi um avanço bem-vindo, ainda que sua insistência em que os governantes temporais e os bispos locais deviam estar habilitados a reformar a Igreja sem esperar a aprovação de Roma resultasse inaceitável. Pio VI condenou essa abordagem em Auctorem fidei (1794), que por sua vez foi um precursor das reafirmações da ortodoxia católica e da primazia papal dos séculos XIX e XX.
Pio VI também lançou um alerta contra o febronianismo em Super soliditate petrae (1786) e, no entanto, a controvérsia sobre a fluidez da doutrina e o questionamento da autoridade papal continuou latente até que o Concílio Vaticano Primeiro respondeu à questão da autoridade papal na Pastor aeternus de 1870, e Pio X encerrou todo o projeto liberal em Pascendi Dominici gregis (1907).
No entanto, a celebração da individualidade, do nacionalismo e da modernidade simplesmente se recusa a morrer. Algumas pessoas rejeitam a sabedoria porque ela não lhes ocorreu. A Sagrada Tradição e o Depósito da Fé nos ensinam que o Espírito Santo guia continuamente a Igreja. Mas as evocações descuidadas do Espírito nos diversos sínodos sobre a sinodalidade resultaram sacrílegas. A revelação divina, a Escritura e a tradição vivida da Igreja devem nos guiar, e não o que equivale a grupos de discussão. Não precisamos que se levante a mão para votar sobre os Dez Mandamentos.
Assim, Mozart certamente teve seu romance com o Iluminismo, mas, Senhor, tende piedade, ele terminou onde pertencia. Aqui está o Kyrie de seu Réquiem (o Sr. Bernstein com a batuta novamente):
Sobre o autor
Brad Miner, marido e pai, é editor sênior de The Catholic Thing e membro sênior do Faith & Reason Institute. Foi editor literário da National Review e teve uma longa trajetória na indústria editorial de livros. Seu livro mais recente é Sons of St. Patrick, escrito em conjunto com George J. Marlin. Seu best-seller The Compleat Gentleman encontra-se agora disponível em uma terceira edição revisada e também em uma edição de áudio da Audible (lida por Bob Souer). O Sr. Miner atuou como membro do conselho diretor da Aid to the Church In Need USA e também no conselho de recrutamento do Sistema de Serviço Seletivo no condado de Westchester, Nova York.