Von Brad Miner
Eine kürzlich stattgefundene kurze Ausstellung in der Morgan Library & Museum in New York City beleuchtete Leben und Werk von Wolfgang Amadeus Mozart. J.P. Morgan, der berühmte Finanzier, errichtete seine Bibliothek im 19. Jahrhundert in der Madison Avenue als Ort, um seine wachsende Sammlung seltener Bücher und Manuskripte – darunter handschriftliche Noten von Mozart – zu bewahren, zu erhalten und Wissenschaftlern zugänglich zu machen.
„Wolfgang Amadeus Mozart: Schätze der Mozarteum-Stiftung Salzburg“ zeigte einige dieser Partituren und, dank des Mozarteums, mehrere der Musikinstrumente des großen Mannes, zahlreiche Porträts von Mozart, seiner Familie und seinen Gönnern sowie viele Briefe und weitere Dokumente aus dem allzu kurzen Leben W.A. Mozarts (1756–1791).
Und wieder einmal ließ mich das über Mozarts Verbindung oder Flirt mit der Freimaurerei nachdenken. Später werde ich auf diese Abweichung von der Einen Wahren Religion eingehen, aber zuerst: Mozart der Katholik.
Beginnen wir mit der Tatsache, dass er fünf Dutzend katholische liturgische Kompositionen schrieb, von denen die berühmteste die letzte ist, die er verfasste: sein unvollendetes Requiem, das fast eine Stunde dauert. Meiner Meinung nach ist jedoch sein schönstes Werk der vier Minuten lange eucharistische Hymnus Ave verum corpus („Sei gegrüßt, wahrer Leib“), ein vierstimmiges SATB, was bedeutet, dass die Musik für vier unterschiedliche Stimmlagen arrangiert ist: Sopran, Alt, Tenor und Bass. Er ist bezaubernd mit Orchester und großem Chor oder als a cappella-Quartett. Hier dirigiert Leonard Bernstein das Ave verum corpus (und zieht, wie so oft, fast mehr Aufmerksamkeit auf sich als auf die Musik):
In seiner Kindheit waren die Mozarts – Wolfgangs Vater (Leopold), seine Mutter (Anna Maria), seine Schwester (Maria Anna) und Wolfgang – treue Kirchgänger. (Fünf weitere Mozart-Kinder starben im Kindesalter.) Wolfgang hörte nie wirklich auf, ein gläubiger Christ zu sein.
Warum also entschied sich der 28-jährige Genius aus einer frommen katholischen Familie, der Loge Zur Wohltätigkeit („Die Wohltätigkeit“) in Wien beizutreten? Nun, warum hält sich die freimaurerische Symbolik auf der Währung der Vereinigten Staaten? Bei der zweiten Frage könnte die Antwort so einfach sein wie: Ben Franklin, der Freimaurer und Freidenker war, und (wie Mr. Jefferson sagen könnte – und über seine Unabhängigkeitserklärung sagte) die freimaurerischen Ideen waren vor 250 Jahren „in der Luft“.
In Wien, wie in Philadelphia, waren Freiheit, Brüderlichkeit, Gleichheit und wissenschaftliche Forschung scheinbar unwiderstehliche Ideale der Aufklärung, und zweifellos war ihre Grundlage weitgehend säkular, oft sogar antikatholisch. Aber es ist auch wahr, dass für Staatsmänner und Künstler der religiöse Glaube eher in ihren Knochen als einfach nur in der Luft lag.
Mozarts Loge war ein sozialer Klub mit Ritualen und Mysterien, die die römisch-katholischen Riten parodierten. Die Kirche war der Boden gewesen, auf dem die Kultur des Westens ruhte. Einige Gelehrte spekulieren, dass die freimaurerischen Tempel, die säkularer Natur waren, als Zufluchtsorte vor den Konflikten zwischen Katholiken und Protestanten gedacht waren, die Großbritannien und Europa seit dem 16. Jahrhundert erschüttert hatten (größtenteils durch den Westfälischen Frieden von 1648 beigelegt, aber noch in regionalen Konflikten durch die religiösen Zugehörigkeiten der Kämpfenden nachwirkend). Die Loge wurde zu einem Ort, an dem Protestanten, Katholiken und Männer ohne Glauben sich in Frieden treffen konnten.
Natürlich werden Mozart und seine Freunde auch sonntags zur Messe gegangen sein. Aber Komponieren ist, wie Schreiben, ein einsamer Beruf, und Mozart fand die Loge vielleicht entspannter und angenehmer als die Kirche.
Papst Clemens XII. hatte Katholiken in der Bulle von 1738, In Eminenti apostolatus, verboten, Freimaurer zu werden, und die Strafe für Freimaurerei war die Exkommunikation. Keines der Dokumente der Morgan-Ausstellung (noch eines, von dem bekannt ist, dass es anderswo existiert) deutet darauf hin, dass Mozart die Bulle gelesen und beschlossen hätte, sie zu ignorieren.
Eine eigenartige historische Tatsache ist, dass Zur Wohltätigkeit eine Art katholisch-reformistische Loge war, die auf den Lehren des liberalen italienischen Priesters und Theologen Ludovico Antonio Muratori (1672–1750) basierte. Muratori war in den meisten Aspekten fest katholisch, vermied jedoch die Volksfrömmigkeit und war besonders dem katholischen Ideal der Nächstenliebe verpflichtet (eine weitere Übersetzung von Wohltätigkeit). In seinem Buch De Ingeniorum Moderatione stellte er jedoch auch die päpstliche Autorität in Frage.
Und in Zur Wohltätigkeit war auch der Einfluss von Johann Nikolaus von Hontheim (1701–1790), Koadjutor-Bischof von Trier (Deutschland), wirksam, der unter dem Pseudonym Justinus Febronius schrieb. Seine nationalkatholischen Ansichten wurden Febronianismus genannt. Von Hontheim wollte die Macht des Papsttums und des Heiligen Stuhls verringern. Man nenne es „reformierten Katholizismus“ oder „katholische Aufklärung“, aber diese Ideen – antiklerikale (besonders antivaticanische) und nationalistische Bewegungen – waren ein integraler Bestandteil der Freimaurerei in mehreren katholischen Ländern.
Interessant, nicht wahr, dass wir heute in Deutschland diese Art von Dingen aufkeimen sehen? Der Aufklärungskatholizismus (katholische Aufklärung) Muratoris, wie ihn seine deutschsprachigen Mitbrüder nannten (wie nur sie es können), sollte schließlich verurteilt werden. Aber zu seiner Zeit war Muratoris Betonung der Patristik ein willkommener Fortschritt, auch wenn seine Forderung, dass weltliche Herrscher und lokale Bischöfe befugt sein sollten, die Kirche ohne Zustimmung Roms zu reformieren, inakzeptabel war. Pius VI. verurteilte diesen Ansatz in Auctorem fidei (1794), der wiederum ein Vorläufer der Bekräftigungen der katholischen Orthodoxie und des päpstlichen Primats im 19. und 20. Jahrhundert war.
Pius VI. warnte auch in Super soliditate petrae (1786) vor dem Febronianismus, und dennoch schwelte die Kontroverse über die Wandelbarkeit der Lehre und die Infragestellung der päpstlichen Autorität weiter, bis das Erste Vatikanische Konzil in der Pastor aeternus von 1870 auf die Frage der päpstlichen Autorität antwortete und Pius X. das gesamte liberale Projekt in Pascendi Dominici gregis (1907) beendete.
Dennoch weigert sich die Feier der Individualität, des Nationalismus und der Moderne einfach zu sterben. Manche Menschen lehnen Weisheit ab, weil sie ihnen nicht selbst eingefallen ist. Die Heilige Tradition und der Glaubensschatz lehren uns, dass der Heilige Geist die Kirche fortwährend leitet. Aber die nachlässigen Anrufungen des Geistes in den verschiedenen Synoden über die Synodalität erwiesen sich als sakrilegisch. Die göttliche Offenbarung, die Schrift und die gelebte Tradition der Kirche müssen uns leiten, und nicht das, was Diskussionsgruppen gleichkommt. Wir brauchen keine Handabstimmung über die Zehn Gebote.
So hatte Mozart sicherlich seine Romanze mit der Aufklärung, aber Herr, erbarme dich, er endete dort, wo er hingehörte. Hier ist das Kyrie seines Requiems (wieder mit Mr. Bernstein am Taktstock):
Über den Autor
Brad Miner, Ehemann und Vater, ist Senior Editor von The Catholic Thing und Senior Fellow des Faith & Reason Institute. Er war Literaturredakteur von National Review und hatte eine lange Karriere in der Buchverlagsbranche. Sein neuestes Buch ist Sons of St. Patrick, gemeinsam mit George J. Marlin verfasst. Sein Bestseller The Compleat Gentleman liegt nun in einer dritten, überarbeiteten Auflage vor und ist auch als Hörbuch bei Audible erhältlich (gelesen von Bob Souer). Mr. Miner war Vorstandsmitglied von Aid to the Church in Need USA und Mitglied des Rekrutierungsausschusses des Selective Service System im Westchester County, New York.