Par Brad Miner
Une récente et brève exposition à la Morgan Library & Museum de la ville de New York a mis en lumière la vie et l’œuvre de Wolfgang Amadeus Mozart. J.P. Morgan, le célèbre financier, avait construit sa bibliothèque sur Madison Avenue au XIXe siècle afin d’abriter, de préserver et de mettre à la disposition des chercheurs sa collection croissante de livres rares et de manuscrits, parmi lesquels des copies de partitions musicales de la main même de Mozart.
« Wolfgang Amadeus Mozart : Trésors de la Fondation Mozarteum de Salzbourg » comprenait certaines de ces partitions et, grâce au Mozarteum, plusieurs des instruments de musique du grand homme, de nombreux portraits de Mozart, de sa famille et de ses mécènes, ainsi que de nombreuses lettres et autres documents couvrant toute la trop brève vie de W.A. Mozart (1756-1791).
Et une fois de plus, cela m’a conduit à réfléchir sur l’affiliation ou le flirt du catholique Mozart avec la franc-maçonnerie. J’en parlerai plus loin, mais d’abord : Mozart le catholique.
Commençons par le fait qu’il a écrit cinq douzaines de compositions liturgiques catholiques, dont la plus célèbre est la dernière qu’il ait composée : sa Messe de Requiem inachevée, d’une durée d’environ une heure. À mon avis, cependant, son œuvre la plus belle est l’hymne eucharistique de quatre minutes, Ave verum corpus (« Salut, vrai corps »), un SATB à quatre voix, ce qui signifie que la musique est arrangée pour quatre registres vocaux distincts : Soprano, Contralto, Ténor et Basse. Elle est ravissante avec orchestre et grand chœur ou en quatuor a cappella. Voici Leonard Bernstein dirigeant l’Ave verum corpus (et attirant, comme il en avait l’habitude, presque plus l’attention sur lui-même que sur la musique) :
Dans son enfance, la famille Mozart — le père de Wolfgang (Leopold), la mère (Anna Maria), la sœur (Maria Anna) et Wolfgang — assistaient dévotement à la messe. (Cinq autres enfants des Mozart sont morts en bas âge). Wolfgang n’a jamais vraiment cessé d’être un chrétien fidèle.
Alors, pourquoi — à 28 ans — le génie d’une famille dévotement catholique a-t-il décidé de rejoindre la loge maçonnique Zur Wohltätigkeit (« La Bienfaisance ») à Vienne ? Eh bien, pourquoi l’imagerie maçonnique persiste-t-elle sur la monnaie des États-Unis ? Pour la deuxième question, la réponse peut être aussi simple que : Ben Franklin, qui était franc-maçon et libre-penseur, et (comme M. Jefferson aurait pu le dire — et l’a dit à propos de sa Déclaration) les idées maçonniques étaient « dans l’air » il y a 250 ans.
À Vienne, comme à Philadelphie, la liberté, la fraternité, l’égalité et la recherche scientifique étaient des idéaux des Lumières apparemment irrésistibles, et il ne fait aucun doute que leur fondement était en grande partie séculier, souvent même anticatholique. Mais il est également vrai que, pour les hommes d’État et les artistes, la foi religieuse était plutôt dans leurs os que simplement dans l’air.
La loge de Mozart était un club social doté de rituels et de mystères qui parodiaient les rites catholiques romains. L’Église avait été le terrain sur lequel reposait la culture de l’Occident. Certains chercheurs spéculent que les temples maçonniques, de nature séculière, étaient conçus pour être des refuges face aux conflits entre catholiques et protestants qui agitaient la Grande-Bretagne et l’Europe depuis le XVIe siècle (résolus en grande partie par le traité de Westphalie en 1648, mais qui persistaient encore dans les conflits régionaux à travers les affiliations religieuses des combattants). La Loge est devenue un lieu où protestants, catholiques et hommes sans foi pouvaient se réunir en paix.
Bien sûr, Mozart et ses amis assistaient également à la messe le dimanche. Mais composer, tout comme écrire, est une profession solitaire, et Mozart a peut-être trouvé la loge plus détendue et agréable que l’église.
Le pape Clément XII avait interdit aux catholiques de devenir francs-maçons dans la bulle de 1738, In Eminenti apostolatus, et la peine pour être franc-maçon était l’excommunication. Aucun des documents de l’exposition de la Morgan (ni aucun dont on sache qu’il existe ailleurs) ne suggère que Mozart ait lu la bulle et décidé de l’ignorer.
Un fait historique particulier est que Zur Wohltätigkeit était une sorte de loge catholique-réformiste fondée sur les enseignements du prêtre et théologien italien libéral Ludovico Antonio Muratori (1672-1750). Muratori était solidement catholique sur la plupart des aspects, mais il évitait la piété populaire et était particulièrement attaché à l’idéal catholique de la charité (autre traduction de Wohltätigkeit). Cependant, dans son livre De Ingeniorum Moderatione, il a également remis en question l’autorité papale.
Et dans Zur Wohltätigkeit se faisait également sentir l’influence de Johann Nikolaus von Hontheim (1701-1790), évêque coadjuteur de Trèves (Allemagne), qui écrivait sous le pseudonyme de Justinus Febronius. Ses opinions catholiques nationalistes ont été appelées fébronianisme. Von Hontheim voulait diminuer le pouvoir de la papauté et du Saint-Siège. Appelez cela « catholicisme réformé » ou « Lumières catholiques », mais ces idées — mouvements anticléricaux (surtout antivaticans) et nationalistes — faisaient partie intégrante de la franc-maçonnerie dans plusieurs pays catholiques.
Il est intéressant, n’est-ce pas, de voir ce genre de choses surgir aujourd’hui en Allemagne ? L’Aufklärungskatholizismus (catholicisme des Lumières) de Muratori, comme l’appelaient ses confrères germanophones (comme ils seuls savent le faire), finirait par être condamné. Mais à l’époque, l’accent mis par Muratori sur la patristique était un progrès bienvenu, même si son insistance à dire que les dirigeants temporels et les évêques locaux devaient être habilités à réformer l’Église sans attendre l’approbation de Rome était inacceptable. Pie VI a condamné cette approche dans Auctorem fidei (1794), qui a été à son tour un précurseur des réaffirmations de l’orthodoxie catholique et de la primauté papale des XIXe et XXe siècles.
Pie VI a également lancé un avertissement contre le fébronianisme dans Super soliditate petrae (1786) et, pourtant, la controverse sur la fluidité de la doctrine et la remise en question de l’autorité papale est restée latente jusqu’à ce que le Concile Vatican I réponde à la question de l’autorité papale dans la Pastor aeternus de 1870, et que Pie X mette fin à tout le projet libéral dans Pascendi Dominici gregis (1907).
Cependant, la célébration de l’individualité, du nationalisme et de la modernité refuse tout simplement de mourir. Certaines personnes rejettent la sagesse parce qu’elle ne leur est pas venue à l’esprit. La Sainte Tradition et le Dépôt de la Foi nous enseignent que l’Esprit Saint guide continuellement l’Église. Mais les évocations négligentes de l’Esprit dans les divers synodes sur la synodalité se sont révélées sacrilèges. La révélation divine, l’Écriture et la tradition vécue de l’Église doivent nous guider, et non ce qui équivaut à des groupes de discussion. Nous n’avons pas besoin que l’on lève la main pour voter sur les Dix Commandements.
Ainsi, Mozart a certainement eu sa romance avec les Lumières mais, Seigneur, aie pitié, il a fini là où il appartenait. Voici le Kyrie de son Requiem (M. Bernstein à la baguette à nouveau) :
À propos de l’auteur
Brad Miner, mari et père, est rédacteur en chef senior de The Catholic Thing et senior fellow du Faith & Reason Institute. Il a été rédacteur littéraire de National Review et a fait une longue carrière dans l’industrie de l’édition. Son livre le plus récent est Sons of St. Patrick, écrit en collaboration avec George J. Marlin. Son best-seller The Compleat Gentleman est désormais disponible dans une troisième édition révisée et également dans une édition audio Audible (lue par Bob Souer). M. Miner a siégé au conseil d’administration d’Aid to the Church In Need USA et également au conseil de recrutement du Selective Service System dans le comté de Westchester, New York.