Di Brad Miner
Una recente e breve mostra alla Morgan Library & Museum di New York ha messo in luce la vita e l’opera di Wolfgang Amadeus Mozart. J.P. Morgan, il celebre finanziere, costruì la sua biblioteca in Madison Avenue nel XIX secolo come luogo per ospitare, conservare e rendere accessibili agli studiosi la sua crescente collezione di libri rari e manoscritti, tra cui copie autografe di partiture musicali di Mozart.
“Wolfgang Amadeus Mozart: Tesori della Fondazione Mozarteum di Salisburgo” comprendeva alcune di quelle partiture e, grazie al Mozarteum, anche diversi strumenti musicali del grande compositore, numerosi ritratti di Mozart, della sua famiglia e dei suoi mecenati, oltre a molte lettere e altri documenti che coprono l’intera, troppo breve vita di W.A. Mozart (1756-1791).
E ancora una volta, questo mi ha spinto a riflettere sul rapporto o sul flirt del cattolico Mozart con la massoneria. Più avanti parlerò di questa deviazione dall’Unica Vera Religione, ma prima: Mozart il cattolico.
Cominciamo dal fatto che scrisse cinque dozzine di composizioni liturgiche cattoliche, la più famosa delle quali è l’ultima che compose: la sua incompiuta Messa di Requiem, della durata di quasi un’ora. A mio parere, tuttavia, la sua opera più bella è l’inno eucaristico di quattro minuti, Ave verum corpus (“Ave, vero corpo”), un SATB a quattro parti, il che significa che la musica è scritta per quattro registri vocali distinti: Soprano, Contralto, Tenore e Basso. È incantevole con orchestra e grande coro o come quartetto a cappella. Ecco Leonard Bernstein che dirige l’Ave verum corpus (e attira, come faceva spesso, quasi più attenzione su di sé che sulla musica):
Nell’infanzia, la famiglia Mozart —il padre di Wolfgang (Leopold), la madre (Anna Maria), la sorella (Maria Anna) e Wolfgang— erano devoti frequentatori della Messa. (Altri cinque figli dei Mozart morirono nell’infanzia). Wolfgang non smise mai davvero di essere un cristiano fedele.
Allora, perché —a 28 anni— il genio di una famiglia devotamente cattolica decise di unirsi alla loggia massonica Zur Wohltätigkeit (“La Beneficenza”) a Vienna? Be’, perché l’immaginario massonico persiste sulla moneta degli Stati Uniti? Per la seconda domanda, la risposta può essere semplice: Ben Franklin, che era massone e libero pensatore, e (come avrebbe potuto dire il signor Jefferson —e disse a proposito della sua Dichiarazione—) le idee massoniche erano “nell’aria” 250 anni fa.
A Vienna, come a Filadelfia, la libertà, la fratellanza, l’uguaglianza e la ricerca scientifica erano ideali dell’Illuminismo apparentemente irresistibili, e non c’è dubbio che la loro base fosse in gran parte secolare, spesso persino anticattolica. Ma è anche vero che, per statisti e artisti, la fede religiosa era più radicata nelle ossa che semplicemente nell’aria.
La loggia di Mozart era un club sociale con rituali e misteri che parodiavano i riti cattolici romani. La Chiesa era stata il terreno su cui si fondava la cultura dell’Occidente. Alcuni studiosi ipotizzano che i templi massonici, di natura secolare, fossero pensati come rifugi dai conflitti tra cattolici e protestanti che avevano agitato la Gran Bretagna e l’Europa dal XVI secolo (risolti in gran parte dal Trattato di Westfalia del 1648, ma ancora presenti nei conflitti regionali attraverso le affiliazioni religiose dei combattenti). La Loggia divenne un luogo dove protestanti, cattolici e uomini senza fede potevano incontrarsi in pace.
Naturalmente, Mozart e i suoi amici avranno comunque assistito alla Messa la domenica. Ma comporre, come scrivere, è una professione solitaria, e Mozart potrebbe aver trovato la loggia più rilassata e gradevole della chiesa.
Papa Clemente XII aveva proibito ai cattolici di diventare massoni con la bolla del 1738, In Eminenti apostolatus, e la pena per essere massone era la scomunica. Nessuno dei documenti della mostra della Morgan (né alcun altro di cui si sappia l’esistenza altrove) suggerisce che Mozart abbia letto la bolla e abbia deciso di ignorarla.
Un fatto storico curioso è che Zur Wohltätigkeit era una sorta di loggia cattolico-riformista basata sugli insegnamenti del liberale sacerdote e teologo italiano Ludovico Antonio Muratori (1672-1750). Muratori era solidamente cattolico nella maggior parte degli aspetti, ma evitava la pietà popolare ed era particolarmente impegnato nell’ideale cattolico della carità (un’altra traduzione di Wohltätigkeit). Tuttavia, nel suo libro De Ingeniorum Moderatione, mise anche in discussione l’autorità papale.
E in Zur Wohltätigkeit era presente anche l’influenza di Johann Nikolaus von Hontheim (1701-1790), vescovo coadiutore di Treviri (Germania), che scriveva sotto lo pseudonimo di Justinus Febronius. Le sue opinioni cattoliche nazionaliste furono chiamate febronianesimo. Von Hontheim voleva ridurre il potere del papato e della Santa Sede. Chiamatelo “cattolicesimo riformato” o “Illuminismo cattolico”, ma queste idee —movimenti anticlericali (soprattutto antivaticani) e nazionalisti— erano parte integrante della massoneria in vari paesi cattolici。
Interessante, non è vero, vedere questo tipo di cose emergere oggi in Germania? L’Aufklärungskatholizismus (cattolicesimo dell’Illuminismo) di Muratori, come lo chiamavano i suoi confratelli di lingua tedesca (come solo loro sanno fare), sarebbe stato infine condannato. Ma all’epoca, l’enfasi di Muratori sulla patristica fu un progresso benvenuto, anche se la sua insistenza sul fatto che i governanti temporali e i vescovi locali dovessero essere autorizzati a riformare la Chiesa senza attendere l’approvazione di Roma risultava inaccettabile. Pio VI condannò questo approccio in Auctorem fidei (1794), che a sua volta fu un precursore delle riaffermazioni dell’ortodossia cattolica e del primato papale dei secoli XIX e XX.
Pio VI lanciò anche un monito contro il febronianesimo in Super soliditate petrae (1786) e, tuttavia, la controversia sulla fluidità della dottrina e sul contestare l’autorità papale continuò a covare fino a quando il Concilio Vaticano I rispose alla questione dell’autorità papale nella Pastor aeternus del 1870, e Pio X chiuse definitivamente il progetto liberale in Pascendi Dominici gregis (1907).
Tuttavia, la celebrazione dell’individualità, del nazionalismo e della modernità semplicemente si rifiuta di morire. Alcune persone rifiutano la saggezza perché non è venuta da loro. La Sacra Tradizione e il Deposito della Fede ci insegnano che lo Spirito Santo guida continuamente la Chiesa. Ma le evocate disinvolte dello Spirito nei vari sinodi sulla sinodalità si sono rivelate sacrileghe. La rivelazione divina, la Scrittura e la tradizione vissuta della Chiesa devono guidarci, e non ciò che equivale a gruppi di discussione. Non abbiamo bisogno che si alzi la mano per votare sui Dieci Comandamenti.
Così, Mozart ebbe certamente il suo flirt con l’Illuminismo ma, Signore, abbi pietà, finì dove apparteneva. Ecco il Kyrie del suo Requiem (ancora una volta il signor Bernstein con la bacchetta):
Sull’autore
Brad Miner, marito e padre, è senior editor di The Catholic Thing e senior fellow del Faith & Reason Institute. È stato editor letterario di National Review e ha avuto una lunga carriera nell’industria editoriale libraria. Il suo libro più recente è Sons of St. Patrick, scritto insieme a George J. Marlin. Il suo bestseller The Compleat Gentleman è ora disponibile in una terza edizione rivista e anche in un’edizione audio di Audible (letta da Bob Souer). Il signor Miner ha fatto parte del consiglio di amministrazione di Aid to the Church In Need USA e anche del consiglio di reclutamento del Selective Service System nella contea di Westchester, New York.