Por Matthew D. Walz
O que é o “coração”? O Catecismo é útil neste ponto. Numa secção sobre a unidade do homem, a Igreja ensina que o homem é “ao mesmo tempo corporal e espiritual” e que “o homem inteiro… foi querido por Deus”. (CCE 362) Depois, ao desenvolver estas afirmações, a secção conclui:
A tradição espiritual da Igreja insiste também no coração, no sentido bíblico do mais profundo do ser, onde a pessoa se decide ou não por Deus. (CCE 368)
O coração, então, designa o que é profundamente singular em cada ser humano, um princípio que subjaz tanto ao corpo como à alma. No mais profundo da existência de todo ser humano encontra-se um coração do qual brota a direção decisiva da sua vida em relação a Deus.
Infelizmente, a última parte da tradução citada poderia ser mais precisa. A edição típica em latim do Catecismo diz que o coração é ubi persona se decidit aut non decidit pro Deo, “onde a pessoa se decide ou não se decide por Deus”. Decidir-se ou não decidir-se por Deus difere de maneira importante de decidir a favor ou contra Deus. A tradução mais precisa indica que, em última instância, nenhuma pessoa é realmente capaz de decidir contra Deus, porque fazer isso implicaria existir de algum modo fora da ordem criada por Deus, o que é simplesmente não existir em absoluto. Portanto, o texto latino diz que uma pessoa é capaz de não decidir-se por Deus, isto é, capaz de falhar ou ficar aquém ao decidir-se por Deus. Teologicamente falando, muito depende desta distinção que diz respeito à natureza do mal, do pecado e da condenação; temas importantes, mas para outro dia.
Esta tradução mais precisa revela uma verdade significativa que Agostinho articulou há muito tempo ao lutar arduamente contra os pelagianos. Os pelagianos pensavam que os seres humanos controlam o seu próprio destino, ou pelo menos controlam os seus primeiros movimentos em direção a Deus e à salvação. O pelagianismo expressa uma espécie de abordagem humana por defeito em relação ao Deus oculto, enraizada num desejo de controlo. Com muita frequência consideramo-nos livres para forjar a nossa salvação nos nossos próprios termos. Poucos entre nós podem pretender, então, não ser um “pelagiano prático”.
A semelhante engrandecimento pelagiano, Agostinho, seguindo o exemplo de São Paulo, responde: “A nossa suficiência vem de Deus, em cujo poder está o nosso coração e os nossos pensamentos”. (De dono perseverantiae, 20)
O nosso coração existe dentro da potestas de Deus, Seu poder criador que liberta livremente cada ser humano do abismo do nada para a gratuidade da existência. O nosso coração permanece dentro do poder generativo e generoso de Deus, antes de qualquer consciência que tenhamos desse coração ou de qualquer escolha que dele derive.
Podemos alcançar, e por vezes alcançamos, tomar consciência dos nossos corações, e foi-nos dado permissão para dirigir as nossas vidas num sentido ou noutro. Afinal de contas, fomos criados à imagem de Deus. Mas precedendo sempre tal consciência e liberdade encontra-se o Poder impercetível e infinitamente dinâmico que continuamente nos dá a existência, a qual Ele, com a mesma continuidade, atrai para Si mesmo. Não é este maravilhoso intercâmbio existencial entre Deus e o homem o caso supremo de um “Coração que fala ao coração”?
Por isso o Catecismo também ensina:
O coração é o nosso centro oculto, inapreensível para a nossa razão e para a dos outros; só o Espírito de Deus pode sondá-lo e conhecê-lo. É o lugar da decisão, no mais profundo das nossas tendências psíquicas. É o lugar da verdade, ali onde escolhemos a vida ou a morte. É o lugar da Aliança, o lugar do encontro, já que vivemos em relação como imagem de Deus. (CCE 2563)
Considerar o coração é remar mar adentro, adentrar-se na profundidade metafísica da nossa condição de criaturas. No entanto, o coração é também algo tão facilmente reconhecível, tão acessível, tão próximo da nossa experiência interior e vivida. Alguns de nós até levamos o coração na mão! De facto, existe alguma metáfora antropológica mais potente que o coração, que as Escrituras nos revelam de maneira tão persuasiva? Tal é o brilhantismo pedagógico da antropologia bíblica do coração.
Tal é, também, o brilhantismo litúrgico de celebrar o Coração de Jesus. Tudo o que é verdadeiro sobre o coração humano é verdadeiro sobre o Seu Coração, porque o Deus-homem tem um coração humano. De facto, existe algum símbolo religioso mais potente que o do Sagrado Coração?
Quando se trata do Coração de Jesus, no entanto, descobrimos uma diferença essencial: a sua sacralidade. Ao chamar ao Seu Coração “sagrado”, captamos não só que está totalmente apartado para o serviço de Deus (como o estão todas as realidades sagradas), mas também que existe precisamente como Deus. O Coração de Jesus mantém o bater com a atualidade da Existência Incriada. É Divino, subsistindo com a própria existência do Filho de Deus. Por isso nos compete adorar o Seu Coração e entregar os nossos corações inteiramente ao Seu.
Mais uma vez, o Catecismo resulta de grande utilidade:
Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos e a cada um durante a sua vida, a sua agonia e a sua paixão e entregou-se por cada um de nós: «O Filho de Deus… amou-me e entregou-se a si mesmo por mim». Amou-nos a todos com um coração humano. Por esta razão, o Sagrado Coração de Jesus, perfurado pelos nossos pecados e para a nossa salvação, «é considerado como o principal sinal e símbolo daquele… amor com que o divino Redentor ama continuamente o Pai eterno e todos os homens» sem exceção. (CCE 478)
No Sagrado Coração encontramos tanto um coração humano inteiramente “decidido” por Deus como um Coração Divino totalmente entregue a nós. Oportunamente, então, pedimos-lhe hoje e cada dia: “Jesus, manso e humilde de coração, faze o nosso coração semelhante ao teu”.
Sobre o autor
Matthew Walz começará a desempenhar-se como Presidente do Thomas More College no início do próximo ano académico, depois de quase duas décadas de trabalho docente e administrativo na Universidade de Dallas e no Seminário Holy Trinity. Consequentemente, a sua investidura terá lugar em setembro. Ele e a sua bela esposa, Teresa, foram abençoados com oito filhos.