Di Matthew D. Walz
Che cos’è il “cuore”? Il Catechismo risulta utile a questo proposito. In una sezione sull’unità dell’uomo, la Chiesa insegna che l’uomo è “al tempo stesso corporeo e spirituale” e che “l’uomo intero… è stato voluto da Dio”. (CCC 362) Poi, dopo aver sviluppato queste affermazioni, la sezione conclude:
La tradizione spirituale della Chiesa insiste anche sul cuore, nel senso biblico del più profondo dell’essere, dove la persona si decide o non si decide per Dio. (CCC 368)
Il cuore, dunque, designa ciò che è profondamente singolare in ogni essere umano, un principio che sottostà sia al corpo sia all’anima. Nel più profondo dell’esistenza di ogni essere umano si trova un cuore da cui scaturisce la direzione decisiva della sua vita in relazione a Dio.
Purtroppo, l’ultima parte della traduzione citata potrebbe essere più precisa. L’edizione tipica in latino del Catechismo dice che il cuore è ubi persona se decidit aut non decidit pro Deo, “dove la persona si decide o non si decide per Dio”. Decidersi o non decidersi per Dio differisce in modo importante dal decidere a favore o contro Dio. La traduzione più precisa indica che, in ultima analisi, nessuna persona è realmente capace di decidere contro Dio, perché farlo implicherebbe esistere in qualche modo al di fuori dell’ordine creato da Dio, il che significa semplicemente non esistere affatto. Pertanto, il testo latino dice che una persona è capace di non decidersi per Dio, cioè capace di fallire o di rimanere indietro nel decidersi per Dio. Teologicamente parlando, molto dipende da questa distinzione che riguarda la natura del male, del peccato e della condanna; temi importanti, ma per un altro giorno.
Questa traduzione più precisa rivela una verità significativa che Agostino articolò molto tempo fa lottando strenuamente contro i pelagiani. I pelagiani pensavano che gli esseri umani controllino il proprio destino, o almeno controllino i loro primi movimenti verso Dio e la salvezza. Il pelagianesimo esprime una sorta di approccio umano predefinito verso il Dio nascosto, radicato in un desiderio di controllo. Molto spesso ci consideriamo liberi di tracciare la nostra salvezza secondo i nostri termini. Pochi tra noi possono pretendere, allora, di non essere un “pelagiano pratico”.
A un simile ingrandimento pelagiano, Agostino, seguendo l’esempio di San Paolo, risponde: “La nostra sufficienza viene da Dio, nel cui potere è il nostro cuore e i nostri pensieri”. (De dono perseverantiae, 20)
Il nostro cuore esiste all’interno della potestas di Dio, il Suo potere creatore che libera liberamente ogni essere umano dall’abisso del nulla verso la gratuità dell’esistenza. Il nostro cuore rimane all’interno del potere generativo e generoso di Dio, prima di qualsiasi coscienza che abbiamo di quel cuore o di qualsiasi scelta che ne derivi.
Possiamo raggiungere, e talvolta raggiungiamo, la consapevolezza dei nostri cuori, e ci è stato concesso il permesso di dirigere le nostre vite in un senso o nell’altro. Dopotutto, siamo stati creati a immagine di Dio. Ma precedendo sempre tale coscienza e libertà si trova il Potere impercettibile e infinitamente dinamico che continuamente ci dà l’esistenza, la quale Egli, con la stessa continuità, attira verso Sé. Non è questo meraviglioso scambio esistenziale tra Dio e l’uomo il caso supremo di un “Cuore che parla al cuore”?
Per questo il Catechismo insegna anche:
Il cuore è il nostro centro nascosto, inaccessibile alla nostra ragione e a quella degli altri; solo lo Spirito di Dio può sondarlo e conoscerlo. È il luogo della decisione, nel più profondo delle nostre tendenze psichiche. È il luogo della verità, là dove scegliamo la vita o la morte. È il luogo dell’Alleanza, il luogo dell’incontro, poiché viviamo in relazione come immagine di Dio. (CCC 2563)
Considerare il cuore significa remare in alto mare, addentrarsi nella profondità metafisica della nostra condizione di creature. Tuttavia, il cuore è anche qualcosa di così facilmente riconoscibile, così accessibile, così vicino alla nostra esperienza interiore e vissuta. Alcuni di noi portano addirittura il cuore in mano! In effetti, esiste forse una metafora antropologica più potente del cuore, che le Scritture ci rivelano in modo così persuasivo? Tale è la brillantezza pedagogica dell’antropologia biblica del cuore.
Tale è, anche, la brillantezza liturgica di celebrare il Cuore di Gesù. Tutto ciò che è vero sul cuore umano è vero sul Suo Cuore, perché l’Uomo-Dio ha un cuore umano. In effetti, esiste forse un simbolo religioso più potente di quello del Sacro Cuore?
Quando si tratta del Cuore di Gesù, tuttavia, scopriamo una differenza essenziale: la sua sacralità. Chiamando il Suo Cuore “sacro”, cogliamo non solo che è totalmente riservato al servizio di Dio (come lo sono tutte le realtà sacre), ma anche che esiste precisamente come Dio. Il Cuore di Gesù mantiene il battito con l’attualità dell’Esistenza Increata. È Divino, sussistente con la stessa esistenza del Figlio di Dio. Per questo ci compete adorare il Suo Cuore e consegnare i nostri cuori interamente al Suo.
Ancora una volta, il Catechismo risulta di grande utilità:
Gesù ci ha conosciuti e amati tutti e ciascuno durante la sua vita, la sua agonia e la sua passione e si è consegnato per ciascuno di noi: «Il Figlio di Dio… mi amò e si consegnò per me». Ci ha amati tutti con un cuore umano. Per questa ragione, il Sacro Cuore di Gesù, trafitto dai nostri peccati e per la nostra salvezza, «è considerato come il principale segno e simbolo di quell’amore con cui il divino Redentore ama continuamente il Padre eterno e tutti gli uomini» senza eccezione. (CCC 478)
Nel Sacro Cuore troviamo sia un cuore umano interamente “deciso” per Dio sia un Cuore Divino totalmente consegnato a noi. Opportunamente, allora, gli chiediamo oggi e ogni giorno: “Gesù, mite e umile di cuore, rendi il nostro cuore simile al tuo”.
Sull’autore
Matthew Walz inizierà a ricoprire l’incarico di Presidente del Thomas More College all’inizio del prossimo anno accademico, dopo quasi due decenni di lavoro didattico e amministrativo presso l’Università di Dallas e il Seminario Holy Trinity. Di conseguenza, la sua investitura avrà luogo a settembre. Lui e la sua bella moglie, Teresa, sono stati benedetti con otto figli.