Di Luis E. Lugo
Nel suo recente messaggio video ai partecipanti della Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace tenutasi ad Assisi, in Italia, Papa Leone ha condannato con fermezza le giustificazioni religiose della guerra. Come ha affermato, «la guerra non può mai essere combattuta in nome di Dio», per cui, ha spiegato, «non esiste una cosa come una guerra santa».
Il Papa ha lasciato poco chiaro a chi fossero dirette le sue parole. Ai jihadisti musulmani, che, seguendo l’esempio del profeta Maometto, vedono la guerra come un mezzo legittimo per estendere i confini dell’islam? O forse all’affermazione del patriarca Kirill e della Chiesa ortodossa russa secondo cui «dal punto di vista spirituale e morale, l’Operazione Militare Speciale [l’eufemismo preferito dal Cremlino per la sua invasione dell’Ucraina] è una Guerra Santa»?
Comunque sia, alcuni saranno inclini a vedere le parole del Papa come un’allusione alla tradizione della guerra giusta. Ciò sarebbe in linea con il modo in cui alcuni danno una patina pacifista all’affermazione del Papa in Magnifica humanitas secondo cui la tradizione della guerra giusta è «superata». Tale lettura è molto fuorviante, come ho già sostenuto in precedenza in questo stesso spazio.
Si penserebbe che Papa Leone abbia dissipato tali speculazioni con il suo discorso alla delegazione dell’Ordinariato Militare del Portogallo, pronunciato appena due mesi dopo la pubblicazione della sua enciclica. In quell’occasione, il Papa ha elogiato la «nobile missione» dei militari nel difendere la sovranità della loro patria e garantire la sicurezza dei loro concittadini. Riferendosi all’incontro di Gesù con il centurione romano a Cafarnao, ha fatto un alto elogio dei valori del servizio militare: obbedienza, disciplina, rinuncia, lealtà, cameratismo, dedizione, responsabilità e coraggio.
Tuttavia, alcune preoccupazioni al riguardo non sono del tutto infondate. A volte Papa Leone ha fatto dichiarazioni che si prestano a un’interpretazione pacifista. Inoltre, le opinioni del suo predecessore su questo tema proiettano un’ombra lunga sul pontificato attuale e continuano a generare sospetti.
Una valutazione equa delle parole e delle azioni di Papa Francesco suggerisce con forza che egli intendeva portare la Chiesa in una direzione pacifista. Nella sua enciclica del 2020 Fratelli tutti, ad esempio, scrisse che, data la brutalità del combattimento moderno, per i Paesi era ormai «molto difficile» invocare i principi della guerra giusta per giustificare un conflitto violento.
Poi, in una videochiamata del marzo 2022 con il patriarca ortodosso russo Kirill per parlare della guerra in Ucraina, il Santo Padre passò da «molto difficile» a negare categoricamente la possibilità di una guerra giusta. Come affermò durante la chiamata: «c’è stato un tempo, anche nelle nostre Chiese, in cui si parlava di guerra santa o di guerra giusta. Oggi non possiamo parlare in quel modo».
Per non lasciare dubbi sul suo significato, Papa Francesco dichiarò enfaticamente che «le guerre sono sempre ingiuste… La guerra non è mai la via». Qualsiasi osservatore imparziale dovrebbe concludere che il Papa era arrivato ad adottare una posizione pacifista funzionale, se non ancora di principio.
Conviene notare come Papa Francesco abbia giustapposto i termini guerre sante e guerre giuste nella citazione precedente. Si comprende generalmente che le guerre sante sono intraprese per motivi religiosi e con fini esplicitamente religiosi. Al contrario, le guerre giuste seguono le esigenze della legge naturale e mirano all’obiettivo più modesto di assicurare la pace ordinata della città temporale, la sua tranquillitas ordinis, secondo la celebre formulazione di sant’Agostino.
Bisogna respingere l’idea di una guerra giusta perché è «adiacente» alla guerra santa, per prendere in prestito un’espressione dall’ideologia woke? Vediamo una situazione analoga oggi nel modo in cui alcuni usano indistintamente le parole proselitismo ed evangelizzazione. Confondendole in questo modo, attribuiscono sottilmente le connotazioni coercitive e manipolatorie del primo agli sforzi del tutto legittimi (e ordinati da Dio) di conversione del secondo.
Conviene anche ricordare il contesto in cui Papa Francesco pronunciò quelle parole: un’invasione russa dell’Ucraina che lo stesso Papa descrisse come un caso evidente di «aggressione violenta». Nonostante ciò, si mostrò riluttante a riconoscere che le azioni dell’Ucraina costituivano una risposta giusta a una guerra ingiusta. La logica di quel ragionamento porterà inevitabilmente la Chiesa verso una posizione pacifista, non solo nella pratica ma anche in linea di principio?
Un punto che spesso viene ignorato in queste discussioni si riferisce a ciò che potremmo chiamare versioni secolarizzate dell’idea di guerra santa. Consistono nell’offrire giustificazioni della guerra che vanno oltre quelle offerte dalla tradizione della guerra giusta, ma che restano al di sotto di quelle associate storicamente alle guerre sante.
C. S. Lewis comprese bene questo fenomeno e lo espose in una sezione breve ma penetrante sull’amore per la patria nel suo classico I quattro amori. Sosteneva che, quando i governanti non possono più contare su un sano senso di patriottismo tra i cittadini, sono tentati di presentare i conflitti internazionali sotto una luce puramente etica. Invece di chiamare i cittadini a difendere gli interessi legittimi del Paese, ricorrono al linguaggio astratto di salvare la civiltà o promuovere la giustizia universale.
Per nobili che siano questi sentimenti, Lewis riteneva che il modo in cui i governanti vi fanno appello sia un passo indietro, non avanti, nel ragionamento morale: «Bisognava convincere gli uomini buoni che la causa del loro Paese era giusta; ma restava la causa del loro Paese, non la causa della giustizia in quanto tale».
Lewis credeva che questo tipo di retorica magniloquente possa degenerare facilmente in quella forma di auto-giustizia che confonde la causa del Paese con quella di Dio (o il suo equivalente secolare). Un risultato deplorevole, avvertiva, è che «si attribuisce un falso senso di trascendenza a cose che sono molto di questo mondo».
La tradizione della guerra giusta è l’antidoto contro tutta questa follia: offre un’alternativa moralmente seria, da un lato, a un approccio machiavellico all’arte di governare e, dall’altro, all’idea delle guerre sante e dei loro equivalenti secolari. Perché la Chiesa dovrebbe voler abbandonare un’eredità così preziosa?
Sull’autore
Luis E. Lugo è professore universitario in pensione ed esecutivo di fondazioni; scrive da Rockford, Michigan.