Une autre journée intense d’information, le regard tourné vers deux continents. Dernière matinée uruguayenne : messe à Florida et, en milieu d’après-midi, Buenos Aires, où Milei l’attend. Des deux jours passés à Montevideo, trois éléments ne figuraient pas dans le programme : une mission confiée aux évêques du monde entier, sept textes consécutifs sans mentionner un seul conflit, et deux phrases qui lui ont été attribuées mais qu’il n’a pas prononcées. Et de Rome, un bulletin qui, lui, annonçait des nominations, ainsi qu’un évêque mis en examen siégeant à la commission doctrinale de la Conférence épiscopale italienne.
Florida, et Milei dans l’après-midi
Selon le programme officiel : messe sur la place devant la basilique-cathédrale de Florida, sanctuaire national de la Vierge des Trente-Trois ; départ et vol vers l’Argentine. Accueil au monument à San Martín, cérémonie de bienvenue à la Casa Rosada et visite du président de la République, puis discours aux autorités au Palais Libertad. Et il réitère l’étrangeté de la semaine dernière : le déjeuner avec les évêques à la maison Jesús Buen Pastor n’apparaît que dans la version polonaise du programme, pas dans l’italienne. ANSA titre la rencontre avec Milei et estime à cent mille le nombre de participants à la veillée d’hier soir, soixante-dix mille à l’intérieur du Centenario et trente mille à l’extérieur.
Le jeûne que le titre officiel a omis
Vendredi après-midi, lors des Vêpres à la cathédrale de Montevideo, Léon XIV a demandé quelque chose qui n’est pas une exhortation, mais une mission, et d’une portée universelle. Le texte officiel, en espagnol tel qu’il l’a prononcé, dit : « j’invite mes frères évêques du monde entier à promouvoir dans leurs diocèses des journées de prière et de jeûne » pour l’augmentation des vocations au sacerdoce et à la vie consacrée. Des évêques, dans leurs diocèses, prière et jeûne, et cela depuis une cathédrale locale, adressé à tout l’épiscopat.
Le déclencheur, il le raconte lui-même. « Quand, en 2024, le séminaire interdiocésain n’a reçu aucun nouveau candidat », des fidèles ont commencé à se réunir pour des journées de prière et de jeûne, puis « plusieurs jeunes ont commencé leur chemin au séminaire et dans la vie consacrée et sont assis parmi nous ». De là le saut : « je voudrais que cette expérience de l’Uruguay trouve un écho dans toute l’Église ». Et une invitation à la lire comme une réponse : « voyez dans ces fruits la preuve que notre Dieu écoute la prière de son peuple ».
Ce qui frappe, c’est qui souligne quoi. Vatican News, en espagnol, titre « Léon XIV invite les évêques à promouvoir des journées de prière pour les vocations », sans le jeûne, bien que le mot apparaisse quatre fois dans le corps du texte et que la citation directe le reprenne intégralement. L’édition italienne du même média formule la mission au style indirect. Et Silere non possum fait le contraire et le met en titre, avec la citation recoupée mot pour mot de l’original. Ici, le média critique transcrit correctement et le média officiel atténue.
Deux réserves. Ce même article ajoute qu’en 2025 cinq jeunes sont entrés au séminaire et en 2026 huit, et ces chiffres ne figurent nulle part : le texte papal dit seulement « plusieurs jeunes ». Ils viennent du média, pas du Saint-Siège. Et l’instrument n’est pas nouveau, bien que la destination le soit : le 20 août 2025, lors de l’audience générale, il avait appelé à la prière et au jeûne pour le 22 août, mais pour la paix. C’est la première fois qu’il l’applique aux vocations.
Pour mesurer de quoi il s’agit, l’Uruguay compte 71 séminaristes majeurs et 369 prêtres, contre 587 en 1980, avec 11 066 baptêmes annuels contre 41 673 à l’époque, selon les données du Bureau central de statistique de l’Église ; l’Argentine, 871 séminaristes contre 2 260 en 1990 ; le Pérou, 864 contre 2 077 en 2010. Dans le monde, le dossier statistique de l’Agence Fides donne 106 495 séminaristes majeurs au 31 décembre 2023, soit 1 986 de moins que lors du précédent recensement, avec l’Europe à 12 800 et une baisse de 661.
Sept textes, aucun conflit, et les phrases qu’il n’a pas dites
Examinés terme à terme, les sept textes officiels publiés du voyage, le décompte des conflits nommés est zéro. Ni l’Ukraine, ni Gaza, ni le Soudan, ni Haïti, ni dans les paroles aux journalistes du vol, ni dans le discours aux autorités, ni dans l’homélie des Vêpres, ni dans l’homélie de Paysandú, ni à Casavalle, ni dans le monde de l’éducation, ni lors de la veillée. Le mot guerre apparaît deux fois, les deux fois de manière générique : « les doigts humains produisent la plus terrible des “œuvres humaines” : la guerre » et, au Stade Centenario, « l’amour de Dieu est plus fort que la mort, la haine, la violence, la guerre et le péché ». La dernière fois qu’il en a nommé un, c’était lors de l’Angélus du 1er novembre.
De la journée d’hier sont sorties deux attributions qui ne tiennent pas, et une troisième caractérisation qui non plus. La première est une fusion : à Paysandú, il a dit « qu’il est important d’être constructeur de ponts ! » et, séparément, « soyez des ponts, pour que beaucoup rencontrent Jésus ». Ce qui a circulé comme citation est une troisième phrase, cousue des deux et qu’il n’a jamais prononcée, l’impératif d’être constructeurs de ponts. La deuxième est une généralisation : le texte de Casavalle dit « un fils de ce pays, si riche en ressources, ne devrait pas aller se coucher sans manger », pas que personne ne devrait aller se coucher sans manger. Et la troisième est une caractérisation : ce même texte ne contient pas les mots narcotrafic ni drogue, ni en espagnol ni en italien. Ce qu’il dit, c’est « insécurité et violence », et que « des enfants en Uruguay ne vont pas à l’école par peur de ne pas revenir ». Le quartier du narcotrafic est un titre des chroniques, pas du Pape.
Et une quatrième, de signe contraire, car elle vient de ceux qui lui reprochent de se taire sur l’avortement. Il circule que son message à la Marche pour la Vie de Washington n’a fait « aucune référence minimale » aux non-nés. Le message existe, il le signe lui-même, il est daté du 17 janvier, publié par le Bollettino le 22, et il leur demande de marcher « pour les enfants non nés », qu’il appelle « les plus petits de nos frères et sœurs ». Ce qui n’y apparaît pas, c’est le mot avortement. Il l’a utilisé : le 31 janvier, dans la Salle Clémentine, citant Mère Teresa, « le plus grand destructeur de la paix est l’avortement », avec la référence à son discours du National Prayer Breakfast de 1994. Et la phrase sur les immigrés qui lui est attribuée entre guillemets est une autre fusion : à la sortie de Castel Gandolfo, le 30 septembre de l’année dernière, de celui qui est contre l’avortement et pour la peine de mort, il a dit qu’« il n’est pas vraiment pro-vie », ce qui est une affirmation, et de celui qui accepte le traitement inhumain des immigrés, il a dit autre chose, « je ne sais pas si c’est pro-vie », ce qui est un doute. Il n’a nommé aucun cardinal.
La santé du Pape Léon XIV
Rectifions ce qui est nôtre avant de corriger quiconque. Mercredi, nous avons écrit que le communiqué ne nommait pas l’organe, et c’est faux. Le bulletin médical du 13 octobre, signé par le docteur Luigi Carbone et le professeur Stefano Margaritora, nomme tout : on a extirpé « le lobe inférieur du poumon droit par technique vidéo-assistée » et « l’examen histologique peropératoire a confirmé le diagnostic d’un adénocarcinome pulmonaire, comme le suspectaient les examens préopératoires ». Organe, lobe, technique et diagnostic, dans une source officielle, et c’est ainsi qu’ACI Stampa l’a titré le même jour. Ce qui n’est pas dans le communiqué, c’est le mot tumeur, qui est une abréviation des médias.
Lui, de son côté, n’a pas nommé le diagnostic une seule fois. Dans l’avion, il a dit qu’il pouvait dire qu’il se sentait plutôt bien et que les journalistes en étaient témoins, et aux malades du cancer, il a dit de ne pas avoir peur, que le diagnostic précoce est le meilleur chemin et que les contrôles réguliers sont une bénédiction. À l’hôpital Gemelli, il lisait le bréviaire, le livre de prières et les journaux. Et pour le tennis, qu’il n’y était pas encore revenu, mais qu’il le ferait.
Nous avons aussi manqué le passage qui en fait un argument politique, et il était dans le discours du vendredi que nous avons relu en entier en cherchant autre chose. Devant les autorités, il a dit « j’ai récemment fait l’expérience en première personne des limitations qu’impose la maladie », et de là il est passé à « veiller à ce que les soins de santé soient à la portée de chaque personne, indépendamment de ses ressources ». Askanews l’a repris hier, un jour plus tard.
Les saints prêtres de Santander
Le nombre total de la béatification d’hier est celui que nous avons donné, quatre-vingts : Francisco González de Córdova et soixante-dix-neuf compagnons. De l’homélie, Semeraro est parti du « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font » et du fait que Jésus sur la croix a prié pour ses persécuteurs. Un avertissement arithmétique pour qui voudrait additionner : la note de la Conférence épiscopale du 14 octobre donne 2 404 bienheureux, 11 canonisés, 3 040 martyrs en procès et 48 causes, et dit que ceux qui ont déjà un décret promulgué, Santander inclus, sont inclus dans ce registre. Le chiffre ne croît pas aujourd’hui, et ce sont les chiffres que nous avons publiés en octobre.
Les nominations se poursuivent à Rome
Hier, nous avons écrit que Rome s’était vidée. Cela a duré un jour. Le bulletin 0878, du samedi, a touché quatre sièges : démission de l’évêque de Bangued, aux Philippines, sans successeur ; démission et nomination à Santiago de Cuba ; démission de José Lampra Cá à Bissau, avec transfert de Victor Luis Quematcha depuis Bafatá ; et démission de Joaquín Hermes Robledo Romero à San Lorenzo, Paraguay, avec transfert de Pierre Laurent Jubinville depuis San Pedro, qui est en outre président de la Conférence épiscopale paraguayenne depuis 2024. À Santiago de Cuba, Dionisio Guillermo García Ibáñez sort et entre Juan Gabriel Díaz Ruiz, transféré de Matanzas, né à Céspedes le 14 novembre 1960. Le Bollettino ne donne pas le motif de la démission : il ne cite ni le canon 401 ni aucun autre, de sorte que la voie par l’âge est notre lecture et non son fait. EWTN attribue à Díaz Ruiz 61 ans, incompatible avec la date de naissance qu’elle publie elle-même : il aura 66 ans samedi prochain.
Gisana reste dans la commission doctrinale de la CEI
Hier, nous avons raconté que l’évêque de Piazza Armerina est mis en examen pour faux témoignage devant le Tribunal d’Enna, avec jugement fixé au 11 décembre. Il manquait la pièce qui en fait une affaire romaine, et elle est vérifiable : Rosario Gisana figure comme membre de la Commission épiscopale pour la doctrine de la foi, l’annonce et la catéchèse, présidée par Riccardo Battocchio, évêque de Vittorio Veneto. La désignation date du Conseil permanent du 23 septembre, lors de sa session d’automne, pour le quinquennat 2026-2031.
Que l’affaire sorte maintenant, et non en septembre, est dû à l’article que publie aujourd’hui Federica Tourn, qui suit le cas. Elle recueille un commentaire de l’historien de l’Église Sergio Tanzarella, pour qui l’élection a été une erreur et le contrôle préalable, insuffisant : « des siècles plus tard, certains catholiques semblent encore convaincus d’une impunité implicite face à tout crime ».
Il faut séparer les plans avec soin, car le dossier comporte trois niveaux distincts. Ce qui est ferme, c’est la condamnation du prêtre Giuseppe Rugolo, trois ans confirmés en cassation. Ce qui est en suspens, c’est la mise en examen de Gisana, qui se résout le 11 décembre. Et ce que l’article de Tourn apporte est d’un autre ordre : une phrase de Gisana dans des écoutes de la procédure Rugolo, « j’ai couvert cette histoire », que Tanzarella considère pénalement irrecevable et moralement grave, et une offre de vingt-cinq mille euros au titre de bourse que la victime aurait refusée. Ce chiffre est soutenu par l’article sans document à l’appui, et c’est ainsi que nous le publions : comme son affirmation. Le Bollettino, pendant ce temps, n’enregistre aucune démission.
Corédemptrice : trois lettres et aucune réponse
Il y a tout juste un an, le 4 novembre 2025, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi publiait la note doctrinale Mater Populi fidelis, signée par le cardinal Fernández, dont le paragraphe 22 dit qu’il est toujours inapproprié d’utiliser le titre de Corédemptrice. Une correction de traduction qui nous concerne : inapproprié, pas inopportun, et toute la polémique tourne autour de cet adjectif. Dans la présentation, le préfet a fixé son rang : signée par le Pape, elle appartient au Magistère ordinaire de l’Église.
Depuis lors, l’International Marian Association a écrit trois fois. Une réponse de vingt-trois pages le 8 décembre 2025, d’une commission théologique qui se décrit comme comptant plus de quarante théologiens de quinze pays, sans liste nominale ; une lettre de suivi le 19 mars 2026 ; et une troisième le 4 novembre dernier, le jour du premier anniversaire de la note. Edward Pentin transcrit de cette dernière une phrase sèche : malheureusement, jusqu’à aujourd’hui, ils n’ont reçu aucune réponse du Dicastère. La lettre n’est pas publiée, de sorte que la citation est ce qu’il transcrit d’un document qui n’est pas public.
Réponse du Dicastère, aucune. Ce qu’il y a, c’est une clarification de Fernández dans une interview avec Diane Montagna de novembre 2025, où il soutient que la note se réfère à ce moment et qu’elle ne prétend pas juger le passé de quelque manière que ce soit, et que les signataires l’écartent précisément à cause du canal : elle n’a pas été promulguée officiellement. Et cette distinction est la nouvelle, pas un technicisme.
Gracias, la caste et les tribunaux indiens
De l’interview du cardinal Oswald Gracias, archevêque émérite de Bombay, nous avons tous titré la même chose et le moins important. Nous aussi, mardi : qu’il n’interdirait pas la messe traditionnelle si cela n’implique pas un rejet du Concile. Messainlatino a reproduit samedi l’interview entière, signée par Niwa Limbu pour AdVaticanum le 2 novembre, et lue de bout en bout, il y a bien plus que la liturgie.
Ce que personne n’a recueilli, c’est ce qu’il dit de la caste au sein de l’Église indienne, et il le dit sans amortir : le système des castes appartient à la culture hindoue et c’est pourquoi il influence aussi les chrétiens. Le concret est le mécanisme légal. Les dalits qui se convertissent au christianisme perdent les privilèges qu’ils avaient en tant que dalits, car les autorités soutiennent que dans l’Église il n’existe pas de système de castes. Et le couronnement est une défaite admise par un cardinal : ils se sont adressés aux tribunaux pour tenter d’y remédier, dit-il, mais sans grands résultats. Cette défaite a une date et un nom, et il ne les donne pas : le 24 mars dernier, la Cour suprême de l’Inde a résolu l’affaire Chinthada Anand contre l’État d’Andhra Pradesh en déclarant que personne ne peut professer une religion autre que l’hindouisme, le sikhisme ou le bouddhisme et revendiquer en même temps la condition de caste enregistrée. Le demandeur était un pasteur chrétien né dans la communauté madiga, et il a perdu cette condition en se convertissant.
À côté, deux données qui n’ont pas non plus été racontées : que des lois hostiles à la communauté chrétienne sont introduites, avec des restrictions aux baptêmes d’adultes, et une précision gênante sur qui subit l’hostilité, qui selon lui retombe souvent sur les groupes évangéliques et non sur les églises traditionnelles. De la messe traditionnelle, ce qui donne du poids à sa position est justement ce que le titre laisse de côté : il l’avait autorisée dans trois églises de Bombay, n’a pas noté d’augmentation de l’assistance et sa difficulté était de trouver des prêtres avec un latin suffisant pour la célébrer avec dévotion.
La Vénétie, la fin de vie et le bureau juridique de la CEI
Jeudi, le Conseil des ministres italien a décidé de contester devant la Corte Costituzionale la loi régionale du Vénétie numéro 17, du 8 septembre, sur les procédures d’assistance sanitaire régionale au suicide médicalement assisté. Le Conseil régional l’avait approuvée le 2 septembre par trente-deux voix pour, quatorze contre et quatre abstentions.
Le gouvernement s’est divisé de l’intérieur. Salvini n’a pas participé à la discussion ni au vote, Calderoli s’est prononcé contre et Forza Italia a fait consigner au procès-verbal la demande d’une loi nationale. Le président du Conseil régional, Luca Zaia, a dit qu’il respecte pleinement la décision adoptée et qu’elle est une prérogative constitutionnelle du Gouvernement, tout en revendiquant la décision de la chambre. Le président de la région, Alberto Stefani, soutient que sa loi est substantiellement différente de celles adoptées dans d’autres régions en raison des amendements adoptés dans le sens du favor vitae. Ce que contiennent ces amendements, personne ne le détaille, et le compte le plus concret que nous ayons trouvé vient d’où on s’y attendait le moins : Matteo Castagna soutient qu’il y en a eu dix, toutes adoptées, et qu’elles visaient à rendre la loi presque totalement, sinon complètement, inapplicable en pratique. Le nombre est le sien et nous ne l’avons pas vérifié dans le procès-verbal du Conseil régional.
Ce que presque personne n’a mis à côté, c’est que l’Église italienne avait déjà écrit sa position, et par écrit juridique, pas par déclaration. Le Bureau national pour les problèmes juridiques de la Conférence épiscopale italienne, dans sa mise à jour du 27 août, dit que les régions ne peuvent pas introduire, modifier ni consolider par elles-mêmes les fondements juridiques de la fin de vie, et que la régulation de ces fondements exige une discipline uniforme à l’échelle nationale, ne leur laissant que le plan organisationnel. Ce document comporte en outre la comptabilité de l’affaire : la loi toscane 16/2025 et la sarde 26/2025, toutes deux contestées, avec les arrêts 204 de 2025 et 148 de 2026 annulant des parties de chacune.
Et la loi nationale que tous réclament est toujours là où elle était. Deux projets dorment dans les commissions réunies de Justice et de Santé du Sénat, celui de Bazoli pour l’opposition et celui de Zanettin et Zullo pour la majorité, et la plénière ne les verra pas avant le 19 janvier. Sept ans après l’arrêt 242 de 2019. Avec un paradoxe de couronnement : cet article que nous venons de citer s’intitule « Non si può votare una legge nazionale sul fine vita », et sa propre conclusion soutient le contraire, qu’on ne vote pas pour créer la vérité morale et qu’il faut délibérer, aussi par le vote, pour donner au bien commun une discipline concrète, raisonnable et juste. Le texte admet en outre que la formule du titre ne lui est pas attribuée littéralement ni à saint Thomas, ni à Pie X, ni au Code de 1917. Un titre que le corps dément.
Pour conclure la journée
Deux articles de l’hebdomadaire allemand Die Tagespost, qui cette semaine a donné plus que beaucoup d’agences. Le premier, l’analyse préalable du voyage que présente José Francisco Serrano Oceja, qui le lit dans une clé historique et ecclésiologique et donne une clé que personne n’avait pensé à énoncer ainsi : dans les deux cas, dit-il, il s’agit de destinations que le pape François s’est laissées, l’Uruguay d’aujourd’hui et l’Espagne de juin.
Le second est de Guido Horst, du 30 octobre, et c’est celui qui soutient vraiment la thèse de la contradiction vaticane sur le décret d’excommunication du 2 juillet contre la Fraternité Saint-Pie X. Les points de friction sont vérifiables : la note déclare invalides les confessions de ses prêtres, face aux facultés accordées par François le 1er septembre 2015, prorogées dans Misericordia et misera le 20 novembre 2016 et complétées le 27 mars 2017 pour les mariages, et ne dit pas par quel acte elles seraient révoquées ni ce qu’est l’adhésion formelle au schisme pour un laïc. Nous l’avons recueilli mardi. Le recours de la Fraternité, du 11 juillet, reste sans résolution publiée.
Sur ce même dossier circule quelque chose de plus, et nous le donnons avec toutes les réserves car c’est un témoignage anonyme à deux sauts. Christian Lassale, dans Medias-Presse-Info, reconstruit une note publiée le 15 septembre sur le site de la Maison générale de la Fraternité et sur Forum Cattolico, retirée quelques jours plus tard, dans laquelle un prêtre raconte qu’un canoniste d’un tribunal diocésain a vu un document que le Dicastère pour les Textes législatifs a distribué en été aux autorités canoniques des pays concernés, la Conférence épiscopale française parmi elles, et qui n’a jamais été publié. Selon ce récit, le seul point sans difficulté interprétative serait l’excommunication des six évêques, seul Léon XIV aurait pu abolir les privilèges de François, et canoniquement tout resterait comme avant le décret. Le détail qui en dit le plus, s’il est vrai, est le conseil final aux Ordinaires : déléguer un prêtre pour recevoir l’échange des promesses, de sorte que les lacunes du décret du 2 juillet ne soient pas trop ouvertement révélées. Ni l’auteur ni sa source n’ont vu le document, donc ce n’est pas une donnée accréditée : c’est ce que soutient un média.
Et une attribution de plus, de celles que nous portons toute la semaine. Dans le vidéomessage au congrès de l’Urbaniana sur les premiers évêques chinois, la phrase selon laquelle l’Église en Chine n’a jamais été privée du ministère de Pasteurs légitimes qui ont conservé intacte la succession apostolique apparaît une seule fois, et entre guillemets : elle est de Benoît XVI, lettre aux catholiques chinois de 2007, numéro 8. Celui qui la met dans la bouche de Léon XIV sans le dire lui attribue comme propre un jugement vieux de dix-neuf ans. Ce qui est bien le sien, dans ce texte, c’est autre chose : qu’aucun Pasteur dans l’Église ne peut s’attribuer à lui seul la mission, mais qu’il la reçoit et l’exerce dans la communion.
« Voici l’époux qui arrive, sortez à sa rencontre ! »