Im Sommer 1976, während in Écône Priester gegen das ausdrückliche Verbot Roms geweiht wurden, stand der Mann, den die halbe traditionelle Kirche als großen Zerstörer der alten Messe bezeichnete, an der Spitze der päpstlichen Vertretung in Teheran. Und von dort schrieb er an das Staatssekretariat, um etwas vorzuschlagen, das noch heute verwundert: dass die traditionelle Messe wieder zugelassen werden sollte, unter Bedingungen, um den Konflikt mit Monsignore Lefebvre zu entschärfen.
Die Episode rekonstruiert der französische Historiker Yves Chiron in Annibale Bugnini. Reformador de la liturgia, einer Biografie, die 2016 in Frankreich erschien und die Homo Legens nun auf Spanisch herausgibt. Laut dem Autor ist es das erste Werk, das sich ausschließlich dem vinzentinischen Ordensmann widmet, der die nachkonziliare liturgische Reform leitete. Chiron stützt sich unter anderem auf die autobiografischen Erinnerungen, die Annibale Bugnini 1977 im Iran fertigstellte und die erst 2012, zum hundertsten Geburtstag, veröffentlicht wurden.
Um die Szene zu verstehen, muss man sich daran erinnern, wie Bugnini nach Persien gelangte. Im Juli 1975, nach mehr als einem Jahrzehnt als Sekretär des Consilium und später der Kongregation für den Gottesdienst, wurde er plötzlich abberufen, als Paul VI. dieses Dikasterium mit dem für die Sakramente verschmolz. Wie der Autor berichtet, lehnte er eine erste Ernennung als Nuntius in Uruguay mit der Begründung ab, er spreche kein Spanisch, und nahm im Januar 1976 die Entsendung nach Iran an, wo die diplomatische Sprache Französisch war.
Währenddessen verschärfte sich der Konflikt zwischen Rom und Écône. Am 29. Juni 1976 weihte Lefebvre trotz des erhaltenen Verbots dreizehn Priester, und am 22. Juli verhängte der Heilige Stuhl die Suspension a divinis über ihn. Anfang jenes Monats, so Chiron, hatte der Staatssekretär, Kardinal Jean Villot, an alle Nuntiaturen ein umfangreiches Dossier über den Fall geschickt. Bugnini las es in Teheran und antwortete mit einem aufschlussreichen Brief: Er hielt Lefebvre für einen halsstarrigen Mann und seine Mitarbeiter für noch schädlicher, riet jedoch dazu, Geduld, Ermahnung und Gebet fortzusetzen und um jeden Preis einen Bruch zu vermeiden, der jede Rückkehr erheblich erschweren würde. Die Sanktion war jedoch bereits beschlossen.
Das Auffälligste kam im September. Kardinal Sergio Pignedoli, auf dem Weg nach Japan, machte in Teheran Station, um seinen Freund zu besuchen. Chiron zufolge war dies nicht nur eine Geste der Freundschaft: Paul VI. wollte dem Mitarbeiter, den er ein Jahr zuvor hatte abberufen müssen, eine Geste der Zuneigung zukommen lassen, und dies ließ er Bugnini selbst bei einer Audienz im März 1977 andeuten. In jenen Gesprächen kam der Fall Lefebvre zur Sprache, und Pignedoli ermutigte den Nuntius, die Idee, die ihm vorschwebte, nach Rom zu übermitteln.
Bugnini schrieb erneut an Villot. Sein Vorschlag, wie das Buch ihn zusammenfasst, bestand aus vier Verpflichtungen. Lefebvre sollte erklären, dass die neue Messe weder häretisch noch protestantisch sei und dass dies auch für diejenigen gelte, die sie vorbereitet und gebilligt hatten. Im Gegenzug sollte das Ordinarium des Messbuchs von 1962 verwendet werden, allerdings mit den Lesungen des neuen Lektionars, in der Volkssprache und vom Ambo aus den Gläubigen zugewandt. Die alte Messe sollte in bestimmten Kirchen und zu festen Zeiten oder für Gruppen gefeiert werden, die Schwierigkeiten hatten, sich an den neuen Ritus anzupassen, und ihre Anwendung sollte der seelsorglichen Sorge des Diözesanbischofs unterliegen. Der Mann, der die Reform geleitet hatte, skizzierte damit Jahre im Voraus etwas, das einem Indult-Regime sehr ähnlich war.
Die Antwort kam Anfang Oktober durch Villot. Der Papst halte es nicht für angebracht, jetzt zu gewähren, was in der Vergangenheit verweigert worden sei, um die Verwirrung und Unruhe nicht zu verschärfen und die Glaubwürdigkeit des Heiligen Stuhls nicht zu mindern, übermittelte er ihm. „Die von Paul VI. geschlossene Tür würde von Johannes Paul II. wieder geöffnet“, schreibt Chiron, der anschließend an den Indult von 1984, das Motu Proprio von 1988 und das Summorum Pontificum Benedikts XVI. von 2007 erinnert.
Die Episode rehabilitiert Bugnini nicht und macht ihn nicht zu dem, was er nicht war. Chiron vertritt die Auffassung, dass die von ihm vorbereitete Reform über das hinausging, was das Konzil vorgesehen hatte, und erspart dem Leser nicht strenge Urteile von denen, die an seiner Seite arbeiteten, wie das des Kardinals Antonelli, der ihm einen schweren Mangel an theologischer Bildung vorwarf. Doch der Brief aus Teheran erschwert die Karikatur: Der Verantwortliche für die Ablösung des alten Mess-Ordinariums war auch derjenige, der aus seinem Exil eine Formel ersann, damit beide Riten ohne Bruch der Gemeinschaft nebeneinander existieren konnten.
Ein halbes Jahrhundert später, da die traditionelle Messe und die Priesterbruderschaft St. Pius X. erneut im Mittelpunkt der kirchlichen Diskussion stehen, liest man jenen Brief mit anderen Augen.
Die Biografie zeichnet den Rest seines Werdegangs nach: die „paraphrasierte“ Messe, die Bugnini mit großen Plakaten in einem Barackenviertel am Rande Roms erprobte, seine Abberufung am Vorabend des Konzils, die Methode, mit der er die Liturgiekonstitution vorbereitete, sein Sturz 1975 und der Vorwurf, der Freimaurerei anzugehören, den der Autor anhand der Quellen prüft. Und sie lässt die Frage offen, mit der das Buch schließt: ob Bugnini die Liturgie wahrhaft liebte und ihr diente, wie es sein Epitaph ausdrücken sollte, oder ob er zu dem beitrug, was Kardinal Ratzinger ihre Auflösung nannte.
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Homo Legens Annibale Bugnini. Reformador de la liturgia Yves Chiron · Bibliotheca Homo Legens · 19,90 € |
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