Vom Pater Thomas G. Weinandy, OFM Cap.
Der Psalm 57,9 verkündet: „Wach auf, meine Seele; wacht auf, Harfe und Zither! Ich will die Morgenröte wecken!“ Es ist ein poetischer Vers, aber hat er einen Sinn? Normalerweise denken wir, dass es die Morgenröte ist, die uns weckt, wenn das erste Licht durch das Schlafzimmerfenster fällt. Aber wir denken nie daran, dass wir uns aus dem Bett erheben müssen, wenn es noch dunkel ist, um die Morgenröte zu wecken, als ob, falls wir sie nicht wecken würden, die Morgenröte nicht kommen würde.
Der Tempel des Alten Testaments war nach Osten ausgerichtet. Dies geschah, um das Licht der Gegenwart Gottes im Tempel zu symbolisieren. Jeden Tag, ohne Ausnahme, offenbarte der Sonnenaufgang, dass Gott auf einzigartige Weise im Tempel wohnte.
Was im Alten Testament vorweggenommen wurde, findet seine Erfüllung in der Menschwerdung. Im Prolog seines Evangeliums verkündet Johannes, dass vor dem Anfang der Schöpfung das Wort bei Gott war und Gott war. Gott schuf alle Dinge durch sein Wort: „In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Das Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht erfasst“ (Johannes 1,4-5). Das Wort ist das lebensspendende Licht, das in der Finsternis der Sünde und des Todes leuchtet, sodass diese das rettende und lebensspendende Licht des fleischgewordenen Wortes: Jesus, nicht überwinden konnten.
Später nimmt Jesus das auf, was im Prolog verkündet wurde: „Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben“ (Johannes 8,12). Wenn wir Jesus nachfolgen, der das lebensspendende Licht ist, werden wir niemals in der Finsternis der Sünde und des Todes wandeln; im Gegenteil, wir werden das Licht des ewigen Lebens genießen. Die Morgenröte wird in uns erwacht sein, und die Finsternis wird sie niemals überwinden.
Als Jesus den Tempel reinigte, baten ihn die Juden um ein Zeichen, das seine Vollmacht zeigen sollte. Jesus antwortete: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.“ Für die Juden bezog sich „dieser“ auf den materiellen Tempel, vor dem sie standen. Jesus jedoch meinte nicht den Tempel, sondern sich selbst: „Er aber sprach vom Tempel seines Leibes. Als er nun von den Toten auferstanden war, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte“ (Johannes 2,19-22).
So ist Jesus der immer lebendige und lebensspendende Tempel. In ihm zu bleiben, dem neuen Tempel, bedeutet, wieder in seinem lebensspendenden Licht zu wohnen: Der auferstandene Jesus ist der Anbruch des ewigen Tages.
Als Jesus gekreuzigt wurde, bedeckten Finsternisse die Erde. Es schien, als hätten die Finsternisse der Sünde und des Todes den Sieg davongetragen. Die Finsternisse hatten das lebensspendende Licht des fleischgewordenen Wortes Gottes besiegt. Es ist jedoch kein Zufall, dass Jesus bei Anbruch eines neuen Tages von den Toten auferstand. In seiner Auferstehung weckte Jesus die Morgenröte.
So beschreibt es Johannes: „Am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, früh am Morgen, ging Maria Magdalena zum Grab und sah, dass der Stein weggerollt war. Da lief sie zu Simon Petrus und zu dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und sagte zu ihnen: ‚Man hat den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo man ihn hingelegt hat‘“ (Johannes 20,1-2).
Obwohl es noch dunkel war, war es Maria, die sich wirklich in Finsternis befand. Sie ging zum Grab, wo sie glaubte, dass der tote Jesus lag. Das Grab war leer, und sie schloss daraus, dass jemand den Leichnam weggenommen hatte. Was sie nicht verstand, war, dass die Dunkelheit der Nacht dem Licht des herrlich auferstandenen Jesus gewichen war. Die Finsternisse der Sünde und des Todes konnten ihn nicht überwinden. Wieder einmal weckte Jesus in seiner Auferstehung den ewigen Tag.
Die dogmatische Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils (Lumen gentium) beginnt so: „Christus ist das Licht der Völker. Deshalb wünscht diese heilige Synode, im Heiligen Geist versammelt, alle Menschen mit seinem Glanz, der auf dem Antlitz der Kirche leuchtet, zu erleuchten, indem sie das Evangelium allen Geschöpfen verkündet.“
Als Auferstandener ist Jesus Christus das Licht aller Nationen. Keine Nation oder kein Volk ist ausgeschlossen. Deshalb wollten die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils in Einheit mit dem Heiligen Geist dieses lebensspendende Licht Christi zu allen Menschen bringen: ein Licht, das sichtbar im Antlitz der Kirche selbst erstrahlt. Die Kirche weckt die Morgenröte des Heils in der ganzen Welt und für alle Zeiten.
Darüber hinaus wird jedes Mitglied der Kirche zum Licht für alle, mit denen es lebt. In der Taufe werden die Getauften verwandelt: von der Geburt in Sünde und Tod zu neuen Geschöpfen in Christus, erfüllt vom Geist.
Dies wird durch die Übergabe einer Kerze symbolisiert. Den Getauften wird eine brennende Kerze überreicht, die bedeutet, dass sie nicht mehr im Schatten der Finsternis leben, sondern in das himmlische und ewige Licht eingetreten sind. Ebenso sollen die Getauften lebendige Lichter für die Welt sein, durch das, was sie sagen und tun. Sie sollen die Morgenröte in anderen wecken.
Vor achthundert Jahren starb der heilige Franziskus von Assisi: sein transitus, sein Übergang von diesem Leben zum ewigen Leben. Zu seiner Zeit weckte Franziskus die Morgenröte in einer Welt, die erkaltet war. Er brachte die Wärme des Evangeliums nicht nur durch seine Predigt, sondern auch durch das Beispiel seines eigenen Lebens. Er wurde ein anderer Christus: ein lebendiges Licht, das alle betrachten konnten.
Anlässlich des 800. Jahrestages seines Todes hat Papst Leo XIV. ein besonderes Jubiläumsjahr zu Ehren des heiligen Franziskus von Assisi ausgerufen. Dieses Jubiläumsjahr begann am 10. Januar 2026 und endet am 10. Januar 2027.
So wie der heilige Franziskus seinen transitus ersehnte, sollten wir alle sehnsüchtig unseren Übergang in den Himmel erwarten. In der Zwischenzeit müssen wir uns bemühen, die Morgenröte zu wecken.
Über den Autor
Thomas G. Weinandy, OFM, ein produktiver Schriftsteller und einer der führenden lebenden Theologen, war Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission des Vatikans. Sein neuestes Buch ist der dritte Band von Jesus Becoming Jesus: A Theological Interpretation of the Gospel of John: The Book of Glory and the Passion and Resurrection Narratives.