Von Anthony Esolen
In der Pilotfolge der alten Fernsehserie The Waltons haben sich die sechs Walton-Kinder im Freien bei Kälte und Schnee versammelt, wo eine Dame einer religiösen Wohltätigkeitsorganisation Weihnachtsgeschenke an die Kleinsten verteilt. Die Geschenke wurden von Menschen gespendet, die es besser haben als fast jeder in ihrem Bergdorf. Sie gibt ein Geschenk im Austausch gegen einen Bibelvers. Mary Ellen, die älteste der Walton-Töchter, kennt viele Verse, nicht weil sie fromm ist, sondern weil Mrs. Walton sie auswendig lernen lässt, wenn sie sich schlecht benommen oder ihren Älteren widersprochen hat, was oft vorkommt. Sie ist diejenige, an die man sich wenden muss, wenn ein Vers benötigt wird.
„Der ist zu lang!“, sagt einer der Jungen aus der Gegend. „Gib mir einen kürzeren.“
„Jesus weinte“, sagt Mary Ellen.
Damit gewinnt der Junge ein Geschenk und einen Blick frommer Verzückung von der Wohltätigkeitsdame. Aber nicht alles läuft gut. Als die jüngste der Waltons, Elizabeth, etwa fünf Jahre alt, ihr Geschenk öffnet, ist es eine Porzellan-Babypuppe mit einem Riss und einem großen Loch im Gesicht.
„Sie ist tot!“, schreit das Mädchen voller Entsetzen und Bestürzung. Wir müssen die Scham darüber und die Empörung spüren, dass jemand eine tote Babypuppe für die Armen gespendet hat. Nicht aus Bosheit, sondern aus reiner Rücksichtslosigkeit.
Fünfzig Jahre später beginnt die feministische Albernheit namens Barbie mit einer Gruppe von Mädchen, die mit ihren Babypuppen spielen, als eine gottähnliche, stilvolle und riesige Barbie erscheint, die so weiblich ist wie eine Schaufensterpuppe im Laden eines Couturiers. Dann, zur Fanfare von Richard Strauss aus Also Sprach Zarathustra, schlägt eines der Mädchen im Staunen den Kopf ihrer Puppe gegen einen Stein, und ein anderes wirft ihre in die Luft, die sich im Raum dreht, genau wie der Knochen, den einer der Affen in Stanley Kubricks 2001: A Space Odyssey geworfen hat. Daraus wird das Logo: BARBIE.
So geht unsere „Evolution“ von Mädchen, die mit Babypuppen spielen, wie uns der Erzähler sagt, zu Barbie – oder, wie ich es formulieren würde, von etwas Warmem, Natürlichem, Großzügigem und Produktivem zu etwas Kaltem, Widernatürlichem, Selbstvergötzertem und Sterilem. Klar, ich weiß, es ist ein Witz. Wir dürfen es nicht ernst nehmen. So läuft der bait-and-switch.
Dennoch kann ich irgendwie keinen Humor in einem toten Baby sehen.
„Hast du den vom toten Baby gehört, das durch die Luft flog?“, sagte niemand in einer Bar, jemals.
Das Seltsame an der Sache, was die Filmemacher irgendwie übersehen haben, ist, dass es ohne Babys keine Evolution gibt. Das ist das darwinistische Gebot. Bei Säugetieren muss die Mutter die Babys säugen, und je länger die Unreifezeit ist, desto größer ist die Abhängigkeit der Nachkommen von den Eltern. Ohne einen starken Mutterinstinkt überleben Säugetiere nicht.
Wir müssen nicht Darwins Bericht über den Ursprung der Arten akzeptieren, um dies zuzugeben. Es ist die unerbittliche Logik des Überlebens. Du musst deine Karten mit größter Weisheit spielen, um das Haus zu schlagen. Wirf deine Asse weg, und du stirbst. Nicht sofort; aber das Haus, die Natur, hat alle Zeit der Welt, und du nicht.
Nur der geistig erschöpfte Westen würde einen Witz über Mädchen machen, die ihre Babypuppen zerschmettern. Aber der Witz geht auf den Westen. Wir begehen Selbstmord durch Empfängnisverhütung und Abtreibung.
Wir sind auch nicht gesund abgesehen von diesen offensichtlichen Übeln, da wir Verwirrung in unsere Kinder gesät und Misstrauen und Vorwürfe zwischen den Geschlechtern, vorausgesetzt, wir demütigen uns überhaupt anzuerkennen, dass es zwei Geschlechter gibt. Und nur zwei. Der Croupier sieht sich deine Gewinne an und zuckt mit den Schultern. Der Stapel wird auf nichts schrumpfen. Muss.
„Ich habe dir das Leben und den Tod, den Segen und den Fluch vorgelegt“, sagt der alte Mose zum Volk. „Wähle also das Leben, damit du lebst, du und deine Nachkommen“. (Deuteronomium 30:19) Die Bedingungen sind nicht unsere, sondern Gottes. Der Mensch kann kein moralisches Gesetz schaffen, mehr als er ein Sandkorn aus dem Nichts hervorrufen oder ein neues Gesetz der Schwerkraft erfinden und durchsetzen kann.
Und das Volk Israel hätte die Option des Todes direkt vor sich, als es nach Kanaan eintrat. Der Kult des kanaanäischen Gottes Moloch, begleitet von der Opferung von Kindern als quid pro quo, verwandelt den öffentlichen Platz in eine Nekropole. Muss.
Salomon war fabelhaft reich und berühmt. Aber seine tausend Frauen und Konkubinen, viele von ihnen Ausländerinnen, „verführten sein Herz zu anderen Göttern“, so dass er „eine Höhe für Kemosch, den Greuel Moabs“, und für „Moloch, den Greuel der Kinder Ammon“ baute. (1 Könige 11:4, 7)
Kemosch war ein Gott der Lust und der Orgien; Molech oder Moloch, ein Fruchtbarkeitsgott, der Blut für Blut forderte. Die beiden passen gut zusammen, „die Lust neben dem Hass“, sagt Milton, „bis der gute Josia sie von dort in die Hölle warf“. (vgl. 2 Könige 22)
„Lasset die Kinder zu mir kommen und wehret ihnen nicht“, sagt Jesus, „denn solcher ist das Reich Gottes“. (Markus 10:14) Das ist nicht Jesus, der sentimental ist. Denn Sentimentalität verhält sich zum wahren Gefühl wie Plastik zum warmen Fleisch.
Wir müssen es als eine Bekräftigung des wesentlichen und unschätzbaren Wertes des Kindes und als eine Warnung nehmen. Wir wagen es nicht, die Kindheit hinter uns zu lassen, wie wir es getan haben, indem wir sie behindern, verderben oder töten.
Es gibt kein Leben in der Lust, dem Ehrgeiz und der Habsucht. Moloch tötet durch Tod, und zu großem Preis. Der Mord an Kindern ist Selbstmord. Der einzige nächste Schritt für den Menschen ist jenes Unendliche, das er nicht aus eigener Kraft überschreiten kann. Es wird weder im Himmel noch im Fortschritt der Wissenschaft noch in einem neuen Computerprogramm noch in Plastikmenschen und toten Babys gefunden.
Hier also ein Vers zum Auswendiglernen. Er stammt von Petrus, der vor den Hohenpriestern von Jesus predigt: „Und in keinem anderen ist das Heil; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden können“.
Über den Autor
Anthony Esolen ist Redner, Übersetzer und Schriftsteller. Zu seinen Büchern gehören Out of the Ashes: Rebuilding American Culture und Nostalgia: Going Home in a Homeless World und zuletzt The Hundredfold: Songs for the Lord. Er ist Distinguished Professor am Thales College. Besuchen Sie unbedingt seine neue Website, Word and Song.