Von Kristen Ziccarelli
Es gibt nur wenige Dinge, die der modernen Vorstellungskraft fremder sind als die Idee eines christlichen Königs. Wir sind es gewohnt, das Heilige vom Politischen, den Glauben vom öffentlichen Leben und die Kirche von der Ordnung der Gesellschaft zu trennen. Doch während eines großen Teils der christlichen Geschichte wären diese Trennungen fast unmöglich erschienen.
Das heutige Fest des heiligen Königs Ludwig IX. von Frankreich (25. August) bietet uns die Gelegenheit, ein Juwel mittelalterlicher Weisheit wiederzuentdecken: die Perspektive, dass politische Autorität wahrhaft auf Christus hingeordnet sein kann. Der heilige König Ludwig IX., der Frankreich von 1226 bis 1270 regierte, gilt vielen als der größte mittelalterliche König und als der einzige wahre heilige König Frankreichs. Seine Herrschaft ist ein bleibendes Vorbild christlicher Königsherrschaft, so sehr, dass spätere Generationen französischer Monarchen erwartet wurden, es ihm nachzuahmen.
In seiner Herrschaft findet sich ein ausgeklügeltes und heiliges Verständnis davon, dass seine Königsherrschaft Christus gehörte.
In seinem Reich gab es keinen säkularen Staat, der unter religiösen Gewändern lauerte und darauf wartete, von ihnen getrennt zu werden. Das Reich selbst war um die Sakramente und die Glaubenssicht vom Menschen, der Gerechtigkeit, der Autorität, der Familie, dem Gottesdienst und dem Gemeinwohl geordnet. Die uns so vertrauten Kategorien von „religiös“ versus „säkular“ strukturierten die mittelalterliche Gesellschaft nicht.
Im Gegensatz dazu regierte der heilige König Ludwig IX. mit der Priorität, das Seelenheil seiner Untertanen zu fördern. Er regierte für Frankreich, erwarb die Dornenkrone, ein großes Fragment des Wahren Kreuzes und die Heilige Lanze und beauftragte die prächtige Sainte-Chapelle von Paris, diese Reliquien zu beherbergen. Die Dornenkrone wurde zum heiligen Schatz der französischen Monarchie selbst, im Herzen des königlichen Hofes platziert: so existierte seine eigene Krone unter der Krone Christi.
Was bedeutet die soziale Königsherrschaft Christi? Als Katholiken verstehen wir Christus als Priester, Propheten und König. Seine Königsherrschaft erstreckt sich über Einzelpersonen, Familien, Nationen und Völker. Papst Pius XI. drückte dies kraftvoll in Quas primas aus, seiner Enzyklika von 1925, die das Fest Christi König einführte. Christus besitzt die Königsherrschaft nicht nur in seiner Göttlichkeit, sondern auch als Mensch, nachdem er vom Vater „Macht, Herrlichkeit und Reich“ empfangen hat.
Papst Pius XI. verband ausdrücklich das Heil der Einzelnen mit der Ordnung der Gesellschaft und argumentierte, dass die Königsherrschaft Christi nicht auf die private Sphäre beschränkt werden kann. Am Ende von Quas primas äußerte er die Hoffnung, dass die jährliche Feier Christi Königs Herrscher und Fürsten daran erinnern würde, dass auch sie Christus öffentliche Ehre und Gehorsam schulden, und dass der Staat die Gebote Gottes und die christlichen Prinzipien bei der Gesetzgebung, der Rechtspflege und der Erziehung der Jugend berücksichtigen sollte.
Dies ist kein Aufruf, dass der Staat seine Bürger zur Bekehrung zwingt oder den Katholizismus gesetzlich vorschreibt. Es ist die Anerkennung dessen, was wir alle wissen: dass politische Gemeinschaften nicht ohne moralische Grundlagen existieren können. Jede Gesellschaft ruht auf Annahmen darüber, was der Mensch ist, was Gerechtigkeit ausmacht, welche Rechte und Pflichten den Familien gehören und was das Gemeinwohl ausmacht.
Das katholische Christentum hat die Autorität Christi nie als etwas betrachtet, das an den Kirchentüren endet. Und dennoch begnügen sich viele Menschen heute damit, den Glauben in die private Sphäre zu verbannen.
Im Leben des heiligen Königs Ludwig IX. kann man beobachten, wie ernst er seine erste Verantwortung nahm, Gerechtigkeit zu verwalten. Und da Gerechtigkeit nicht vom Liebe getrennt werden kann, wurde der christliche Herrscher nicht nur dazu berufen, eine Bürokratie zu verwalten, sondern eine Gesellschaft zu pflegen, die auf das Gute hingeordnet ist.
Seine Heiligkeit war auch untrennbar mit seiner Königsherrschaft verbunden.
Ludwig gab großzügig an die Armen und diente ihnen persönlich. Er verkleidete sich als Bettler und verließ den Palast, um den Armen zu dienen und seine Untertanen zu treffen. Er war ein hingebungsvoller Ehemann und Vater von zehn Kindern und nahm seine Verantwortung ernst, sie im Glauben zu erziehen.
Sein Brief an seinen Sohn Philipp III. besagt: „Das Erste, was ich dir rate, ist, dein ganzes Herz auf Gott zu richten und ihn mit allen Kräften zu lieben“. Ohne dies „kann niemand gerettet werden noch von irgendeinem Wert sein“. Selbst gesegnet, von einer frommen christlichen Frau erzogen worden zu sein, wies der heilige Ludwig seinen Sohn an, die Todsünde zu meiden, sich häufig zu beichten, die Kirche zu lieben, die Tugend zu üben, die Gerechtigkeit zu suchen, unnötige Kriege mit anderen Christen zu vermeiden und davon abzusehen, seine Untertanen ungerecht zu besteuern.
Für ihn waren persönliche Heiligkeit und die Gerechtigkeit des Reiches nicht trennbar, und deshalb sah er keine andere Option als die Verfolgung von Liebe und Tugend. Der heilige Ludwig und die anderen heiligen Monarchen Europas zeigen uns, wie die Unterscheidung konkret auf die Führung angewendet werden kann: dass ein Christ mit Großmut regieren, bauen, Gesetze erlassen, Gerechtigkeit verwalten, eine Familie erziehen, den Armen dienen und die Heiligkeit als eine einzige integrierte Berufung verfolgen kann. Der heilige Ludwig starb schließlich im Achten Kreuzzug und widmete seine letzten Jahre dem Dienst am christlichen Glauben, den er sein Leben lang verteidigt hatte.
Es gibt gute Christen in der heutigen öffentlichen Sphäre, die wahrnehmen, dass etwas verloren gegangen ist, vor allem in der Art und Weise, wie die Politik allmählich von der Leugnung der geistlichen Vorrangstellung der Kirche dazu übergegangen ist, die Regierungen ganz von Gott abzuwenden.
Die Vision, die breit genug ist, um diese Bedenken zu vereinen und eine Lösung vorzuschreiben, ist die soziale Königsherrschaft Christi. Es ist eine überpolitische Vision, weil sie die Politik transzendiert, sie aber direkt einbezieht. Sie hängt nicht vom Glück irgendeiner Partei, Wahl, Bewegung oder eines bestimmten Regimes ab. Sie beginnt mit der Natur Christi selbst und kann praktiziert werden, weil die Königsherrschaft Christi konkrete Institutionen und die Menschen, die sie bewohnen, formen kann.
Und dies ist vielleicht die größte Lektion des heiligen Königs Ludwig IX. für unsere eigene zerrissene Zeit: Christus hört nicht auf, König zu sein, auch wenn unsere gewählten Führer ihn nicht anerkennen. Wir Christen sind ein Volk der Wunder. Wenn wir nach einer Vision suchen, die die Seele Europas erneuern kann, könnten wir mit der Überzeugung beginnen, dass Christus König in allen Bereichen unseres Lebens ist.
Über den Autor
Kristen Ziccarelli ist eine Schriftstellerin, die in Washington, D.C. lebt.