Es gibt historische Persönlichkeiten, die die Zeit zu einem Konsens werden lässt. Isabella die Katholische gehört zur gegenteiligen Kategorie: Je mehr Jahrhunderte vergehen, desto mehr Diskussionen löst sie aus. Und vielleicht deshalb ist ihr Seligsprechungsverfahren mehr als dreißig Jahre nach der Entscheidung Roms, es „aus politischer Vorsicht“ zu stoppen, weiterhin blockiert.
Nicht wegen fehlender Dokumente. Nicht, weil die Kirche ihre Tugenden verworfen hätte. Nicht, weil die Akte an historischem oder spirituellem Gewicht fehlen würde. Das Problem, wie Monsignore Luis Argüello öffentlich einräumte, ist ein anderes: die Vertreibung der Juden im Jahr 1492.
Das Jahr, in dem Spanien seine am meisten geschmähte Königin wiederentdeckte
Am 22. April 2026 wird in der Kirche San Nicolás de Bari in Madrigal de las Altas Torres der Apostolische Nuntius in Spanien, Monsignore Piero Pioppo, das feierliche Pontifikalamt zum 575. Geburtstag Isabellas der Katholischen leiten. Der Tempel, in dem die Königin getauft wurde, wird sich mit Gläubigen und Institutionen füllen, die seit Jahrzehnten dasselbe fordern: dass die Dienerin Gottes endlich auf die Altäre gelangt. Pioppo erinnerte in seiner Predigt daran, dass Isabella an einem Gründonnerstag geboren wurde, mitten in der Einsetzung der Eucharistie und des Priestertums – eine liturgische Koinzidenz, die, so der Nuntius, ihr ganzes Leben durchziehe.
Es war kein Einzelfall. Ihm ging im Oktober 2025 die Eröffnung des II. Vortragszyklus Politische und kulturelle Förderung. Personen und Institutionen zur Zeit Isabellas der Katholischen an der Katholischen Universität von Ávila voraus: acht monatliche Vorträge, die nun im Mai abgeschlossen werden. Ihm ging auch, zwei Monate zuvor, der Internationale Kongress Isabella die Katholische in Bogotá voraus, bei dem die spanischen Bischöfe – darunter Argüello selbst – „angenehm überrascht“ vom volkstümlichen Ansehen der Königin in Amerika waren. Die von der Kommission für die Seligsprechung nach Kolumbien mitgebrachten Andachtsbilder waren innerhalb von Stunden ausverkauft.
Die Landkarte der Verehrung ist klar: Die am meisten geschmähte Königin der spanischen Geschichte ist zugleich in diesem Moment eine der Figuren mit dem größten volkstümlichen und bischöflichen Rückhalt für ihre Erhebung auf die Altäre.
Und dennoch ist ihr Verfahren seit 1993 blockiert.
Die „politische Vorsicht“, die Rom schriftlich festhielt
Die Begründung erklärte Monsignore Luis Argüello – Erzbischof von Valladolid (zuständige Diözese des Verfahrens, da Isabella in Medina del Campo starb) und Präsident der Spanischen Bischofskonferenz – erstmals öffentlich bei der Eröffnung des Zyklus der UCAV am 31. Oktober 2025: Das Staatssekretariat habe empfohlen, das Verfahren „aus Gründen politischer Vorsicht“ zu unterbrechen, präzisierte er, „nicht aber abzuschließen“.
Wenige Tage später erläuterte Argüello gegenüber den Medien die Natur dieser Vorsicht: Es sei darum gegangen, „genauer zu bewerten, wie der Prozess der Vertreibung der Juden verlaufen war“.
Das ist buchstäblich das einzige inhaltliche Argument, das das Verfahren blockiert. Nicht die Inquisition. Nicht die Eroberung. Nicht die Rückeroberung Granadas. Das Stück, das das Staatssekretariat 1993 auf den Tisch legte – und das 2026 noch immer dort liegt – ist das Dekret von 1492. Alles andere gilt offiziell als „überwunden“ oder wäre überwindbar.
Was die Positio sagt und was Le Monde nie gelesen hat
Die Positio des Seligsprechungsverfahrens von Isabella der Katholischen umfasst achtundzwanzig dicke Bände, die der Claretiner-Postulator Anastasio Gutiérrez in zwölf Jahren (1958–1970) zusammengestellt hat, indem er mehr als hunderttausend Dokumente prüfte und 3.160 auswählte. Sie wurde am 18. November 1972 der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse vorgelegt.
Der Relator ad casum selbst, Justo Fernández-Alonso, schrieb in seiner Bilanz, aus der geprüften Dokumentation ergebe sich „eine herausragende Gestalt der Heiligkeit“, und die klassischen Stolpersteine – die Legitimität der Nachfolge, die Inquisition, die Vertreibung der Juden, die Reform der Kirche und der Orden, die Spannungen mit Rom – seien überwunden worden.
Zur Vertreibung führt die Positio konkret an, was der damalige Heilige Stuhl selbst schriftlich festgehalten hat: die Bulle Si convenit Papst Alexanders VI. vom 19. Dezember 1496 – unterzeichnet mit dem Gutachten der Kardinäle Caraffa von Neapel, Costa von Lissabon und Piccolomini von Siena –, die Isabella und Ferdinand für eine Maßnahme anerkannte, die sie, so der vatikanische Text selbst, mit „unglaublichem eigenem Schaden“ auf sich genommen hatten.
Dieselbe Bulle verlieh der Königin den offiziellen Titel „die Katholische“. Den Titel, den Le Monde 1991, mitten im fünfhundertsten Jahrestag, ohne weitere Erklärung als den Wandel der Zeiten einfach entzog.
Die Positio enthält auch die schriftliche Glückwunschadresse der Universität Paris an die Katholischen Könige vom 29. September 1493 – ein Jahr nach dem Edikt – sowie die Deutung von Historikern wie Marcelino Menéndez Pelayo, Ramón Menéndez Pidal oder Tarsicio de Azcona: Für Letzteren war es „eine vollkommen logische Staatsmaßnahme“, die die Krone ein ganzes Jahrzehnt lang erwogen und als „das kleinere Übel für ihre Reiche“ mit der Sorge beschlossen habe, „dass die Operation nun mit strikter Gerechtigkeit durchgeführt werde“.
Und vor allem enthält sie, was der Vatikan Alexanders VI. selbst beim Namen nannte: nicht „Vertreibung“, sondern Entzug der Erlaubnis zum Verbleiben. Die Unterscheidung ist nicht rhetorisch. Sie ist juristisch.
Das Buch, das die 27 Bände für jeden zugänglich macht, der sie lesen will
Dieses gesamte Arsenal war der breiten Öffentlichkeit bisher nicht zugänglich. Zweiundvierzig Jahre lang ruhten die achtundzwanzig Bände in den vatikanischen Archiven. Der Postulator Anastasio Gutiérrez selbst starb 1998, am Fest der Erscheinung des Herrn, ohne die Königin, für die er sechsunddreißig Jahre gearbeitet hatte, auf den Altären erhoben zu sehen.
Der Journalist José María Zavala – Spezialist für Recherchen anhand unveröffentlichter Archive, Autor von Standardwerken über Schwester Lucia von Fatima, Pius XII. oder Padre Pio – erhielt Zugang zum wesentlichen Inhalt der Positio in Zusammenarbeit mit der in Valladolid ansässigen Kommission für die Seligsprechung.
Auf dieser Grundlage verfasste er Isabella die Katholische. Warum sie eine Heilige ist, das 2019 im Planeta-Verlag erschien, in nur einem Monat in zwei Auflagen vergriffen war und sich fast sofort zu einem bibliophilen Stück entwickelte, das schwer zugänglich ist.
Homo Legens legt es nun in seiner zweiten Auflage vor, während das Seligsprechungsverfahren erneut im Zentrum der kirchlichen Debatte steht.
Das Buch ist keine Hagiografie. Es ist keine gefühlsbetonte Skizze. Es ist die erste dokumentarische Rekonstruktion der einzigen Akte, die noch auf dem Tisch Roms liegt – der siebenundzwanzig Bände der Positio – geordnet in vier Teile: die Frau, die Königin, die Tugendhafte und die gegenwärtigen Gnadenerweise durch die Fürsprache der Dienerin Gottes.
Der zweite Teil – „Die Königin“ – ist es, der eine nach der anderen die vier klassischen Stücke der Schwarzen Legende beantwortet: die Vertreibung, die Inquisition, Granada und Amerika.
Der vierte – „Gnadenerweise und Ruf der Heiligkeit“ – versammelt die dreißig zeitgenössischen Zeugnisse, die Santiago Velo de Antelo seit der Zeitschrift Isabel, dem internationalen Organ der Dienerin Gottes, zusammengetragen hat.
Ein pastorales Zeitfenster vom 6. bis 12. Juni
Zu dieser Konstellation kommt eine unmittelbare Umstand hinzu: Vom 6. bis 12. Juni unternimmt Leo XIV. seine erste Apostolische Reise nach Spanien – die erste eines Papstes seit Benedikt XVI. vor fünfzehn Jahren.
Ihn empfängt die Spanische Bischofskonferenz unter dem Vorsitz von Monsignore Luis Argüello, demselben Erzbischof von Valladolid, der im Oktober die Pause „aus politischer Vorsicht“ anerkannte und der von seiner Erzdiözese aus die Kommission für die Seligsprechung Isabellas leitet.
Während dieser Woche wird Argüello direkten und ausgedehnten Zugang zum Papst und zum mitreisenden Staatssekretariat haben – demselben Dikasterium, das 1993 die Pause empfahl.
Es ist ein seltenes pastorales Zeitfenster, um die Akte, nun vollständig und verfügbar, wieder auf den Tisch zu legen, von dem sie vor dreiunddreißig Jahren entfernt wurde.
Die Volksfrömmigkeit – die spanische, vor allem aber die hispanoamerikanische, von der Argüello selbst zugab, sie in Bogotá mit Überraschung festgestellt zu haben – erhebt bereits den Blick.
Das Buch existiert, damit, wenn die Akte wieder geöffnet wird, sie auf Spanisch vorliegt und ganz gelesen werden kann.
Die Paradoxie eines Verfahrens
Argüello sagte es im Oktober unmissverständlich: „die Frömmigkeit pflegen“ und „das Wissen um ihr Leben und ihre Tugenden vertiefen“. Genau das fordert das Verfahren, um voranzukommen. Was Zavala<|eos|>