Preparando nuevos cardenales.
Hasta ahora, el gobierno del Papa León XIV se ha caracterizado por prudencia y cierta continuidad. El Papa ha realizado solo algunos ajustes relativamente menores, sin afectar el amplio marco de reformas de su predecesor. Ha mantenido la idea de sinodalidad, pero sin otorgarle la importancia central que tuvo, al menos en el discurso, durante el pontificado de Francisco. Casi siempre se ha apoyado en hombres que habían servido al Papa Francisco. Pronto llegará el momento en que el pontificado de León XIV deberá tomar forma definitiva, y esto sucederá cuando convoque un Consistorio para crear nuevos cardenales. De las decisiones que tome respecto a quienes recibirán el capelo cardenalicio, aprenderemos mucho sobre el hombre que los elige.
Pablo VI había fijado el número máximo de cardenales electores en 120, y esta regla nunca se ha modificado. Sin embargo, los Papas pueden hacer excepciones. Juan Pablo II ya había superado el límite de 120 electores, pero esto fue una decisión calculada, pues sabía que muchos cardenales pronto cumplirían 80 años y, por lo tanto, quedarían excluidos del recuento. De hecho, el Cónclave que eligió a Benedicto XVI tuvo menos de 120 cardenales electores. León XIV no es un hombre que haga excepciones a las reglas y tradiciones establecidas, por lo que, hasta ahora, ha esperado a que el número de cardenales electores disminuya. Actualmente, hay 116 cardenales electores, cuatro menos que el límite de 120.
Es improbable que el primer consistorio de León XIV se reduzca al mínimo de cuatro cardenales. Al observar la lista de miembros del Colegio Cardenalicio, vemos que doce cardenales cumplirán ochenta años el próximo año. Por lo tanto, a finales de 2027 habrá 104 cardenales electores. Esto le permite a León XIV asignar 16 cardenales electores. Podría hacerlo superando brevemente el límite de 120, sabiendo que el número total de electores sería igual o inferior a 120 de todos modos, de una forma u otra, relativamente pronto.
Se habla constantemente de un consistorio para la creación de nuevos cardenales en febrero con catorce posibles nuevos cardenales, ¿qué perfiles buscará León XIV? El principal sospechoso es, obviamente, el arzobispo Filippo Iannone, prefecto del Dicasterio para los Obispos y el arzobispo Anthony Randazzo, prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, también debería recibir el capelo cardenalicio. Queda por ver cómo procederá León XIV con las disposiciones relativas a las grandes ciudades. En Milán, el arzobispo metropolitano Mario Enrico Delpini cumplió 75 años y, a petición de León XIV, permaneció al frente de la archidiócesis más grande de Europa, a la espera del nombramiento de su sucesor. Es probable que este sucesor sea nombrado cardenal. En París, el arzobispo metropolitano Laurent Ulrich también cumplirá 75 años en septiembre. Por lo tanto, es probable que su sucesor sea nombrado cardenal.
En Estados Unidos aún se está definiendo, ya que varios cardenales tendrán que jubilarse: el cardenal Blaise Cupich, arzobispo metropolitano de Chicago, tiene casi 80 años ¿Quién sucederá a Cupich? ¿Será nombrado cardenal a su sucesor? El nuevo arzobispo metropolitano de Nueva York, Roland Hicks, está a la espera de recibir el capelo cardenalicio. La incorporación de nuevos miembros al Colegio Cardenalicio podría revitalizar el debate sinodal o, al menos, reorientarlo. Y quizás sea el momento en que comprendamos si León XIV realmente pretende un pontificado de cambio y, de ser así, qué tipo de cambio es y en qué medida.
Las «certezas religiosas» del Papa León XIV.
En su reciente mensaje del Ángelus , León XIV introdujo una dicotomía desconcertante para poner en tela de juicio las “certezas religiosas”: “Queridos hermanos y hermanas, no busquemos refugiarnos en nuestras propias convicciones y certezas religiosas, sino permanecer abiertos a una relación auténtica con Cristo». Parece que según León XIV, uno debe elegir entre nuestras «convicciones y certezas religiosas», por un lado, y una «relación auténtica con Cristo», por el otro.
Las palabras de San Pablo nos dicen que debemos adherirnos absolutamente a las convicciones y certezas religiosas transmitidas por la Iglesia y cualquiera que nos diga lo contrario es anatema. Parece que lo más sorprendente de todo esto es la idea de que la Iglesia misma debe estar dispuesta a «seguir caminos desconocidos y a tomar decisiones diferentes a las que habíamos imaginado». Como dijo, ni los católicos individualmente ni la Iglesia pueden simplemente «seguir haciendo las cosas como siempre las hemos hecho».
La conversión ecológica.
El papa León XIV ha hecho un llamamiento a una «conversión ecológica», retomando temas asociados al papa Francisco y al movimiento sinodal en general. Todo suena a una «religión de Estado liberal», donde el activismo climático, las fronteras abiertas, la migración masiva, el humanismo y la igualdad se elevan a la categoría de creencias ideológicas que compiten con el cristianismo tradicional. El énfasis en el “desarrollo humano integral” y el humanismo corre el riesgo de desviar la atención de la Iglesia del reinado de Cristo y el orden sobrenatural hacia una visión de la sociedad centrada en el ser humano. Estas ideas, argumenta, están vinculadas a un proyecto liberal internacional más amplio que busca llevar a la sociedad más allá de las identidades nacionales, culturales y religiosas tradicionales. La Iglesia corre el riesgo de vincularse a un movimiento político y cultural pasajero en lugar de mantener su identidad católica tradicional. El Vaticano está abrazando una religión mundana y el mundo está desapareciendo. La Iglesia debe regresar a Cristo, o será arrastrada por la ideología caduca que ha adoptado.
El diálogo del Vaticano con Moscú.
Gallagher , secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales, está en la Federación Rusa para mantener una serie de reuniones con las autoridades civiles, el Patriarcado de Moscú y la comunidad católica local. Es un intento por mantener abiertos los canales de comunicación que la Santa Sede considera indispensables incluso cuando el diálogo político parece haberse roto. Será recibido por el ministro de Asuntos Exteriores, Serguéi Lavrov y posteriormente por el metropolita Antonio de Volokolamsk , presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores del Patriarcado de Moscú. Está prevista para el miércoles una reunión con Yuri Ushakov , asesor de política exterior del presidente Vladimir Putin y figura clave en la configuración de las relaciones internacionales del Kremlin.
Tras el conflicto ucraniano, las relaciones entre el Vaticano y el Patriarcado de Moscú han atravesado momentos de gran tensión. La Santa Sede sigue considerando el diálogo ecuménico un elemento esencial de su misión, convencida de que las Iglesias también pueden contribuir a mitigar la confrontación.
Esta vez, parece que el Vaticano no se olvida de los católicos rusos, que los hay, y este jueves se reunirá con sacerdotes y religiosos, oficiará la misa en la Catedral de la Inmaculada Concepción de Moscú y se reunirá con los obispos de los cuatro distritos eclesiásticos católicos del país. La Archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú y las diócesis de Saratov, Novosibirsk e Irkutsk constituyen una presencia católica en la Federación. La misión debe considerarse ante todo como un intento de mantener el diálogo con Rusia, incluso cuando las relaciones entre Moscú y Occidente siguen estando en un punto bajo. Esta no es la primera vez que Gallagher visita la capital rusa. Su última visita fue en noviembre de 2021 , apenas unos meses antes de la invasión de Ucrania por parte de Rusia. El embajador ruso ante la Santa Sede, Ivan Soltanovsky , informó en los últimos días que Moscú está preparando una nueva invitación para el cardenal Matteo Maria Zuppi, quien ya visitó la capital rusa en 2023 y 2024. Según el embajador, una nueva visita podría tener lugar en septiembre.
Audiencia a los militares de Portugal.
Audiencia del Papa León XIV al Ordinariato Militar de Portugal, junto con miembros del Ejército, la Fuerza Aérea, la Armada, la Guardia Nacional Republicana y la Policía de Seguridad Pública portuguesas. Recordó el pasaje del Evangelio sobre el centurión de Cafarnaúm. «Si bien era consciente de su autoridad, este militar también demostró la fortaleza de la fe y la humildad ante el Hijo de Dios». Cada soldado tiene la «noble misión» de defender la soberanía de la patria y el estado de derecho, garantizando la seguridad de sus conciudadanos y protegiéndolos de la injusticia, todos los días. Por grandes que sean las responsabilidades o el poder de una persona, o por intachable que sea su conducta, los seres humanos siempre anhelan lo infinito y tienen sed de eternidad. Aproximadamente 70 personas, se encuentra en Roma para el sexagésimo aniversario de la fundación del Vicariato, que hace veinticinco años «tuvo a su primer obispo».
Zuppi en el décimo aniversario del terremoto.
El amigo Zuppi no se pierde una, siempre que esa una tenga repercusión mediática. Ayer celebró la Misa en el campo deportivo de Amatrice (Rimini) con motivo del décimo aniversario del terremoto que azotó el centro de Italia. «Recordar también duele. Reabre una herida, provoca lágrimas, y estas nos hacen llorar de nuevo. Recordar juntos, y recordar acompañados por el Señor y su amor inolvidable, nos permite experimentar hoy esa bienaventuranza, de otro modo incomprensible, que proclama bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Jesús no llama bienaventurado al sufrimiento; al contrario, nos protege de él, pero desea que quienes experimentan las dificultades de la vida encuentren su amor y el nuestro, que significa consuelo, esperanza y un futuro. Por eso Jesús lloró: para consolar nuestras lágrimas».
Los mosaicos de Rupnik.
Ha hecho tantos que el Papa León se los encuentra en muchos de los lugares que visita. En Madrid no saludo al Santísimo Sacramento en su catedral porque la capilla en la que se encuentra está envuelta en mosaicos de Rupnik. Parece que los mosaicos de Marko Rupnik en Lourdes deben ser cubiertos permanentemente. El obispo de Tarbes y Lourdes, Jean-Marc Micas, ha contradicho a Michel Daubanes, rector de la Basílica del Rosario, quien anunció hace tres semanas que los mosaicos del ex jesuita abusador solo serían cubiertos durante los días de la visita del Papa, 26 y 27 de septiembre. El obispo Micas, el único obispo que se ha pronunciado sobre el espinoso tema de la retirada de las obras de Rupnik, actualmente en juicio eclesiástico por abuso sexual contra unas treinta mujeres, declaró a La Dépêch que «los controvertidos mosaicos del ex jesuita Ivan Marko Rupnik serán cubiertos y permanecerán así incluso después de la visita (del Papa)». No solo eso: la comisión establecida por Micas y Daubanes en 2023 para decidir qué hacer a continuación ha acelerado su trabajo y propondrá soluciones alternativas para los mosaicos de Rupnik. El obispo Micas declaró: «Los mosaicos permanecerán cubiertos tras la peregrinación del Santo Padre. Al concluir la misma, se iniciará una nueva reflexión. La comisión actual se ampliará, incluyendo en particular a artistas y teólogos, para considerar el futuro de la fachada de la basílica».
Las obras de Rupnik se encuentran por todo el mundo, pero las de Lourdes siempre dan que hablar: esto subraya la dimensión simbólica del mensaje de Lourdes en relación con las víctimas de violencia sexual. Dar la bienvenida al papa en su visita apostólica a Lourdes ante los ojos morados del Cristo de Rupnik habría sido demasiado embarazoso y habría expuesto a Prevost a las burlas y críticas de quienes acusan a la Iglesia de no hacer nada por las víctimas. Permitir que el papa predicara con el mosaico del abusador serial bajo juicio canónico como telón de fondo habría transmitido el mensaje de que el papa Prevost protege a Rupnik, tal como lo hizo descaradamente su predecesor, el Papa Francisco.
Cubrir los mosaicos de la vergüenza era un paso necesario, cubrirlos solo para la visita papal, para luego retirar apresuradamente los paneles y devolverlos a la vista de los peregrinos tan pronto como el Papa abandonara Lourdes, parecía demasiado hipócrita. El Papa se reunirá con varias víctimas de abusos sexuales en su visita a Francia, aún no se han hecho públicos los detalles, pero sabemos por el programa que tendrá lugar un encuentro en Lourdes la tarde del domingo 27 de septiembre. Habría sido demasiado chocante repetir las habituales palabras de comprensión y aliento ante las obras de Rupnik, quien, más que ningún otro en los últimos años, se ha convertido en el símbolo de la incapacidad de la Iglesia para adoptar una postura clara sobre los abusos. No se debe olvidar es que las víctimas de Rupnik, en cuyo nombre se creó la comisión diocesana de Lourdes y cuyos nombres ahora adornan los mosaicos de la Basílica, no fueron admitidas al juicio. Es importante saber que por cada autoridad eclesiástica que actúa ocultando los mosaicos de Rupnik, hay decenas que no solo guardan silencio, sino que, por el contrario, continúan difundiendo sus obras. Un ejemplo de ello se dio hace apenas unos días en el encuentro de Rimini, donde se pudo ver un Cristo de Rupnik «custodiando» las reliquias de Teresa de Lisieux.
En las siete diócesis bávaras, el Papa —a diferencia del resto de Alemania— tiene amplia libertad para elegir a los nuevos líderes diocesanos. Esta situación se ajusta, por tanto, casi al estándar universal de la Iglesia. En Baviera, los cabildos catedralicios tienen un derecho muy limitado a proponer candidatos a obispados. Los cabildos catedralicios de Colonia o Friburgo o de Augsburgo no puede seleccionar a un candidato de una lista de tres propuestos por el Vaticano, que luego tendría que ser confirmado por el Papa. Los cabildos catedralicios bávaros solo pueden presentar al Vaticano una lista de los candidatos que consideren idóneos.
El hecho de que el Papa goce hoy de una libertad de acción prácticamente ilimitada en Baviera se debe a la lealtad de los obispos bávaros a Roma durante la República de Weimar. Tras la revolución que derrocó las monarquías en Alemania en 1918, la relación entre la Iglesia y el Estado tuvo que redefinirse. En Baviera, el antiguo Concordato de 1817 estipulaba que el rey nombraba a los obispos, como era costumbre en otras monarquías católicas. La cuestión ahora era si este derecho debía corresponder exclusivamente al Papa tras la abolición de la monarquía, o a los cabildos catedralicios, como había sido la práctica en Prusia desde el siglo XIX. Dado que la dinastía Hohenzollern era protestante y Roma se había negado a concederles el derecho a nombrar obispos. Los Hohenzollern no estaban dispuestos a otorgar a Roma la autoridad exclusiva sobre los nombramientos episcopales, se llegó a un compromiso por el cual los cabildos catedralicios serían quienes los nombrarían.
El llamado Codex Iuris Canonici estipulaba el libre nombramiento de obispos por el Papa. Los obispos bávaros se alinearon con el derecho canónico y abogaron por un papel destacado del Papa en el nombramiento de obispos. Algunos canónigos de las catedrales bávaras se negaron a aceptarlo y, sin el conocimiento de sus obispos, intentaron establecer su propio derecho a elegir libremente a los obispos. Sin embargo, los obispos bávaros, con la ayuda del Nuncio Apostólico en Baviera, Eugenio Pacelli, futuro Papa Pío XII (1939-1958), lograron impedirlo. Ante la imposibilidad de alcanzar un concordato con el Imperio Alemán en su conjunto, Baviera decidió entablar sus propias negociaciones con el Vaticano. El Concordato de Baviera se aplica no solo a las siete diócesis bávaras de Múnich y Freising, Passau, Eichstätt, Augsburgo, Würzburg, Bamberg y Ratisbona, sino también a una diócesis no bávara: la de Espira, porque Espira pertenecía al Reino de Baviera cuando se firmó el primer concordato en 1817. Las partes contratantes mantuvieron este ámbito de aplicación en 1924.
En Baviera, las sedes episcopales suelen estar vacantes durante un período más corto que en las diócesis cubiertas por el Concordato de Prusia o el de Baden y son menos comunes los obispos que proceden de la propia diócesis. El hecho de que un obispo bávaro llegara a ser Papa en 2005, sin embargo, no tiene nada que ver con el Concordato de Baviera. O mejor dicho: casi nada. Joseph Ratzinger fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1951 por el cardenal de Múnich Michael von Faulhaber, el mismo cardenal que había desempeñado un papel clave en la creación del Concordato de Baviera 27 años antes.
Los arco iris ¿católicos? no dejan pasar una.
El Comité Católico LGBT+ criticó duramente el sermón del obispo Stefan Oster de Passau durante la Fiesta de la Asunción, calificándolo de «fallido». En un comunicado de prensa, el comité afirmó que Oster combinó «palabras inicialmente comprensibles» sobre la dignidad con «declaraciones despectivas sobre las personas queer, el Día de Christopher Street (CSD) y la diversidad social «. Critica las declaraciones posteriores de Oster, calificándolas de «absurdas». El sermón sugiere que la visibilidad queer representa «relativismo moral y alejamiento de Dios ». Si bien el obispo menciona la dignidad de los participantes del Orgullo, al mismo tiempo insinúa que algunas personas podrían ser queer porque «carecen de fe en Dios o se han alejado de la comprensión cristiana de la humanidad». El obispo Oster predicó en Altötting sobre «La dignidad humana y la imagen cristiana del hombre». El Comité Católico LGBT+ también critica al obispo Oster por no mencionar el ataque al Orgullo de Berlín en su sermón . Argumentan que el acto terrorista exigía una «clara condena y una solidaridad inequívoca con las víctimas». Cuando las personas son atacadas por su identidad de género u orientación sexual , el obispo guarda silencio. El «Comité Católico LGBT+» se describe a sí mismo como un «grupo de trabajo político-eclesiástico» y, según sus propias declaraciones, aboga por la igualdad de derechos para las personas queer en la Iglesia Católica y es miembro de la Asociación de Organizaciones Católicas de Alemania.
Otro párroco despistado.
El párroco de la iglesia de los Santos Cirilo y Metodio en Sheboygan, Wisconsin, ha desatado una acalorada polémica tras utilizar una advertencia a los fieles sobre la Sociedad de San Pío X (FSSPX) para cuestionar la misa tradicional celebrada en plena comunión con la Iglesia. En un mensaje pastoral, sostiene que el rito según el Misal de 1962 constituye simplemente una «concesión» para aquellos «que aún no han madurado lo suficiente en la fe» para aceptar la liturgia reformada tras el Concilio Vaticano II. Lo curioso del caso es que en esa parroquia se celebran regularmente liturgias según el Misal de 1962, organizadas por el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote.
El mensaje comienza recordando las recientes excomuniones resultantes de las consagraciones episcopales realizadas por la FSSPX sin mandato papal. Fliss afirma que, «a ojos de la Iglesia», todas las celebraciones sacramentales de la Sociedad «son ahora inválidas» y pide específicamente a los católicos que no participen en ninguno de sus servicios religiosos. Posteriormente aclara que esta situación no se aplica al Instituto de Cristo Rey, que está autorizado a celebrar la Misa según el Misal de 1962 en la Arquidiócesis de Milwaukee. Si bien reconoce que el Instituto de Cristo Rey «está en comunión con la Iglesia», Fliss sostiene que «el rito que utilizan no tiene el mismo estatus ni la misma dignidad que la Misa de Pablo VI», que se celebra habitualmente en lengua vernácula. «Tener la oportunidad de celebrar esta Misa en latín es una concesión, otorgada a aquellos que no han madurado lo suficiente en la fe como para aceptar la Misa aprobada después del Concilio Vaticano II». El objetivo de esta concesión es que «la gracia de Dios ayude a estos participantes a superar su dependencia de la antigua Misa en latín y a entrar en comunión con el resto de la Iglesia celebrando la Misa en lengua vernácula».
El párroco sostiene que la comunidad vinculada a la liturgia tradicional no debe promover sus propias celebraciones: “Por este motivo, la comunidad de la Misa en latín no puede anunciar sus propias celebraciones ni debe invitar a otros católicos a unirse a su grupo”. «¿Por qué querría alguien dar un paso atrás en su fe y vida espiritual?».
El youtuber Joe Schmid ha anunciado su conversión a la fe católica.
Schmid, un exagnóstico que dirige el canal de YouTube Majesty of Reason , publicó un video el sábado titulado: «Me acabo de convertir al catolicismo. Esta es mi historia». El video ha alcanzado más de 100.000 visualizaciones en dos días, convirtiéndose en el video más visto del canal. “¡Grandes noticias! Dios existe. Cristo es el Señor y él fundó la Iglesia Católica. No bromeo. Me acabo de convertir al catolicismo”. “Soy estudiante de doctorado en filosofía en la Universidad de Princeton, y durante bastante tiempo he sido agnóstico y crítico público del teísmo y el catolicismo. Pero a principios de este año, todo eso cambió.” Schmid afirmó que «creció en un hogar católico devoto», pero que comenzó a cuestionar la veracidad de la fe en séptimo u octavo grado, cuando le enseñaron la teoría de la evolución en su escuela católica privada. Le resultaba difícil conciliar la idea de un Dios todopoderoso y amoroso con un proceso evolutivo brutal, donde «durante cientos de millones de años, los animales se destrozaban entre sí, sufriendo y languideciendo». Esta tensión lo acompañó durante muchos años.
Schmid dijo que entonces empezó a ver debates en línea con «nuevos ateos» como Sam Harris y Richard Dawkins, y «los problemas para el teísmo y el cristianismo no dejaban de acumularse, y al final perdí la fe». Durante un tiempo fue ateo, pero luego, al comenzar su último año de secundaria, descubrió el canal de YouTube Worldview Design del filósofo cristiano Dr. Josh Rasmussen. Sus argumentos a favor de la existencia de Dios impresionaron a Schmid y lo llevaron a convertirse en agnóstico, ya que no podía descartar la posibilidad de que Dios existiera. Schmid recordó que en aquel entonces aún tenía varias objeciones al teísmo, pero luego descubrió la abrumadora evidencia de milagros. Mencionó a Nuestra Señora de Zeitoun, una aparición mariana en lo alto de una iglesia copta en Egipto que presenciaron cientos de miles de personas y que, según señaló, tiene «muchísimos milagros de curación documentados médicamente asociados a ella». En definitiva, fueron los relatos de milagros eucarísticos, incluidos los análisis de laboratorio realizados a ciegas, los que le convencieron de que estos milagros confirmaban la fe católica.
«Parece que el universo conspiró para que pareciera que Dios existe, que Dios realiza ciertos milagros, y no solo milagros, sino milagros que parecen confirmar doctrinas católicas específicas». «Tenemos, por ejemplo, milagros eucarísticos muy bien documentados. Tenemos apariciones marianas sumamente documentadas como las de Fátima, Lourdes y Zeitoun, donde María concede peticiones de conversión al catolicismo». “Me dije a mí mismo: ‘Mira, no puedo imaginarme si muriera ahora mismo y viera a Cristo, no puedo imaginarme teniendo que decirle lo que tendría que decirle desde mi perspectiva como no católico’. Y simplemente no estaba dispuesto a apostar mi alma no solo a una sola conspiración, sino a una conspiración de conspiraciones que solo buscan hacer creer que el catolicismo es verdadero». “Así que, al día siguiente de aquella llamada con Ethan Muse, hice mi examen de conciencia, que abarcó una década de mi vida alejada de la fe, y al día siguiente hice mi confesión general. ¡Alabado sea Dios!”.
¡Guías ciegos, que coláis un mosquito y os tragáis un camello!
Buena lectura.