Vamos rematando semana y hoy es otro de esos días sumamente interesantes por los artículos que tratan no meras noticias, sino temas de fondo. Comprendemos que es complicado presentar y resumir en pocas lineas temas tan complejos, esperemos que sirva para abrir el apetito y que cada uno seleccione lo que más le interesa.
Nos moriremos sumidos en el proceso sinodal.
El documento de la secretaría general del Sínodo describe la agenda para los próximos años y confirma la intención expresada hace un año por el Papa recién elegido: el proceso sinodal continúa y nunca nos libraremos de él. La esperanza de rectificar el rumbo parece cada vez más frustrada, y la dirección sigue siendo la marcada durante el pontificado de su predecesor. El papa León XIV parece reacio a modificar la nueva sinodalidad impulsada por Francisco, ni siquiera mediante leves correcciones. El 20 de mayo, la secretaría general del Sínodo publicó un nuevo documento: « Hacia las Asambleas 2027-2028: Etapas, Criterios y Herramientas para las Asambleas de 2027-2028 » , que describe la agenda de las asambleas sinodales hasta 2028 y más allá.
Muchos seguían esperando, con el tiempo, algunos ajustes o aclaraciones, dadas las numerosas dudas y críticas abiertas que había suscitado el nuevo rumbo. Al menos se ha sugerido algo, aunque no se haya dicho explícitamente. Quizás algunas ideas hayan surgido de sus numerosos discursos, algunos de ellos improvisados, pero cualquier modificación significativa del proceso tendría que realizarse mediante algún documento o mediante nuevos nombramientos, lo cual no ha ocurrido hasta ahora. Hemos visto actos de confirmación y apoyo , como durante el Jubileo de los Cristianos LGBT y la Misa celebrada para ellos, con la aprobación explícita del Papa León XIV, por el Obispo Savino; y las diversas audiencias con el Padre James Martin, quien, según él, había recibido el apoyo del Papa, algo que nunca se ha negado.
También cabe recordar que León XIV no intervino formalmente en relación con el Sínodo Alemán, limitándose a recordar la postura adoptada por la Santa Sede durante los últimos años del pontificado anterior y, en la práctica, permitiendo que las cosas siguieran su curso. Mientras tanto, el Secretario Cardenal Grech ha incluido testimonios de amigos homosexuales del Padre Martin en el Grupo 9 del Sínodo y ha propuesto fusionar el Camino Sinodal con el Sínodo de la Iglesia Universal. Esta medida podría parecer una forma de diluir la experiencia alemana, pero, por otro lado, también sería una señal de reconocimiento y significaría ofrecerle un mayor margen de influencia.
El documento define a los participantes en las diversas asambleas sinodales como «militantes» y «activistas» dentro de sus realidades eclesiales particulares, para que la nueva forma de ser Iglesia pueda arraigarse en la práctica diaria. El documento no deja lugar a dudas de que el Papa León seguirá adelante con el proceso deseado por Francisco con la mayor fidelidad posible.
Un Vaticano III.
De la Iglesia Apostólica Armenia, Aram I, habla de la posibilidad de convocar un “Tercer Concilio Vaticano” durante una reunión privada en el Vaticano el 18 de mayo con León XIV. Lo que nos falta además de sínodo perpetuo. Según un comunicado publicado al día siguiente por la Santa Sede de Cilicia de la Iglesia Apostólica Armenia, Aram I planteó el asunto directamente al Papa y lo describió como una cuestión urgente para la Iglesia cristiana universal. Entre los principales temas planteados por Aram I durante la reunión se encontraban el establecimiento de una fecha unificada para la Pascua, la designación de un día conmemorativo para todos los mártires y la convocatoria de un Tercer Concilio Vaticano. “En respuesta a los puntos mencionados, Su Santidad el Papa León XIV expresó su comprensión y apoyo, al tiempo que proporcionó las aclaraciones necesarias desde su perspectiva”. La Iglesia Apostólica Armenia se separó de Roma y se mostró doctrinalmente heterodoxa tras rechazar el Concilio de Calcedonia en 451 y, posteriormente, desarrollarse fuera de la comunión con la Sede Romana.
Nuevos embajadores.
León XIV recibió en audiencia a los embajadores de Sierra Leona, Bangladesh, Yemen, Ruanda, Namibia, Mauricio, Chad y Sri Lanka ante la Santa Sede, con motivo de la presentación de sus Cartas Credenciales. El Pontífice aprovechó la ocasión para reiterar con firmeza su llamado a una diplomacia basada en el diálogo, la veracidad en las palabras y la atención a los más vulnerables. Recordando cómo el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos, «transformando el miedo en valentía y la división en unidad, capacitándolos para hablar en las lenguas de todos los pueblos», el Pontífice expresó la esperanza de que «una visión similar de unidad inspire al mundo de la diplomacia, donde florezcan relaciones constructivas entre las naciones a través de una auténtica apertura, la promoción del respeto mutuo y un sentido compartido de responsabilidad». Al clausurar la audiencia, León XIV aseguró a los embajadores la disponibilidad de la Secretaría de Estado y los Dicasterios de la Curia Romana para acompañarlos en su labor. «Que vuestra misión fortalezca el diálogo, profundice el entendimiento mutuo y contribuya a la paz que nuestro mundo necesita con tanta urgencia»
Asociaciones, movimientos y nuevas comunidades.
En la Sala nueva del Sínodo, León XIV recibió en audiencia a los participantes del encuentro anual de moderadores de asociaciones internacionales de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades, promovido por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. El encuentro de este año está dedicado al tema del gobierno de una comunidad eclesial, una cuestión clave que durante décadas ha afectado la vida de muchos grupos surgidos después del Concilio Vaticano II. León XIV explicó que el gobierno en la Iglesia «nunca es meramente técnico»: tiene en sí mismo una orientación salvífica y debe tender hacia el bien espiritual de los fieles, no hacia la consolidación de aparatos o grupos de poder.
El gobierno «debe ser para el beneficio de todos, es decir, para promover el bien de la comunidad, la asociación, toda la Iglesia». «Nunca puede ser explotado para intereses personales ni para formas mundanas de prestigio y poder». Esta guía ataca directamente aquellas formas de liderazgo carismático que, dentro de los movimientos, a veces se han transformado en un culto a la personalidad del fundador o moderador de turno. Entre estos se encuentran, sin duda, el Camino Neocatecumenal, Nuevos Horizontes y el Movimiento de los Focolares.
La segunda consecuencia es que «nunca puede imponerse desde arriba, sino que debe ser un don reconocible dentro de la comunidad y libremente aceptado»: de ahí la importancia, reiterada con firmeza, de las elecciones libres como expresión de discernimiento compartido, capaz de permitir que «la voz de cada uno se exprese libremente». La tercera que «está sujeta al discernimiento de los Pastores, quienes velan por la autenticidad y el uso ordenado de los carismas». En otras palabras, ninguna entidad eclesial puede considerarse una zona libre con respecto a la autoridad de los obispos.
«A veces encontramos grupos que se repliegan sobre sí mismos y piensan que su realidad particular es la única o que es la Iglesia», dijo el Papa, «pero la Iglesia somos todos, ¡es mucho más!». Los movimientos deben «buscar verdaderamente cómo vivir en comunión con toda la Iglesia, a nivel diocesano», reconociendo al obispo como «una figura de referencia muy importante». «Si un grupo dice: “No, no estamos en comunión con ese obispo, queremos otro”, eso no está bien». Pues sí, Santidad, está muy mal rechazar al obispo, pero el problema suele ser el contrario y hay obispos, los conocemos muy bien, que no quieren ver por sus diócesis a determinadas realidades perfectamente aprobadas por la Iglesia. Incluso, después de años de servicio son expulsados de malas maneras porque ha cambiado el obispo. ¡Como para no querer otro obispo! Los obispos los mobra Roma, a los fieles no se les pide su opinión jamás y cuando son ‘renunciados’ no se dan explicaciones y los ‘renunciadores’ no asumen ninguna responsabilidad. Nos quedamos con los ‘obispos que, fieles a la verdad, promueven la fe católica y apostólica’, que no son todos ni mucho menos. Concluyó agradeciendo a los moderadores su labor y reconociendo a las asociaciones y movimientos como «un don inestimable para la Iglesia», rico en personas bien formadas, evangelizadores, jóvenes y vocaciones. Finalmente, impartió la bendición, invocando la intercesión de María, Madre de la Iglesia, sobre los presentes y sobre las comunidades que representan.
El Tucho y la transmisión de la fe.
Conociendo sus publicaciones no pensamos que estemos en la mejores manos. Fernández ha revelado los temas que se abordarán en el próximo documento del Vaticano sobre la “transmisión de la fe”, incluyendo un examen del fracaso en la transmisión intergeneracional de la fe, la necesidad de compartir el Evangelio de una manera “atractiva” y el papel de la liturgia. El texto abordará además “la importancia de la calidad de la comunidad en la transmisión de la fe y en la acogida de aquellos que se acercan a ella o regresan a ella”. Abordará “la necesidad de encontrar maneras de proclamar de forma atractiva el kerygma ” —la predicación o proclamación del Evangelio— de manera que sea “capaz de provocar una experiencia de encuentro con el Señor”. Nos dicen que será el resultado de una “amplia consulta con conferencias episcopales de todo el mundo”, que «evitará las respuestas simplistas y, en cambio, reflejará la diversidad de la Iglesia universal».
Entrevista al secretario del Papa León.
Edgard Iván Rimaycuna Inga, un sacerdote peruano que se convirtió en secretario personal y colaborador más cercano del Papa León XIV el 8 de mayo de 2025. En una entrevista con motivo de la próxima visita del Papa a España, Don Edgar reveló inadvertidamente por qué fue elegido para esta tarea tan delicada. Habló de su tarea, la de ayudar al Pontífice «a llevar a cabo su trabajo con tranquilidad» para ejecutar mejor «su misión de guiar a la Iglesia « . Pero es un proceso de aprendizaje continuo porque, subraya, « nadie enseña cómo ser secretario del Papa, es una tarea que surge en cualquier momento» . Desde que recibió el nombramiento, Don Edgar dice que ha tenido en mente la imagen de dos santos . El primero es San José porque, según explica, «es el santo del silencio, no dice ni una palabra. Toda su vida consistió en ser el segundo mejor, porque María y Jesús siempre fueron lo primero » . La otra figura es San Juan Bautista , en particular por una frase que dice: “Es necesario que yo disminuya y que él crezca”. «Creo que estas son las dos imágenes que resumen la misión , la tarea de un secretario: estar en segundo plano y asegurarse de que el otro esté en el centro de atención» .
Pero para él, Prevost es ante todo un amigo. Lo conocía desde que era un joven seminarista en la diócesis de Chiclayo , y en el fondo, confiesa, «todo sigue igual, nada ha cambiado. Solo ha cambiado el hábito, que ahora es blanco, y el papel, pero por lo demás, el hombre que conocimos sigue siendo el mismo : atento, tranquilo, con una gran capacidad de escucha y siempre disponible » . «Es sobrio porque esa es su manera de ser: prudente, tranquilo, paciente. Sabe combinar la prudencia y la practicidad americana con la cercanía que aprendió en Latinoamérica , con gestos cordiales, cercanos y afectuosos » .
Entrevista a Paglia.
Un año después de la conclusión (27 de mayo de 2025) de su mandato como presidente de la Academia Pontificia para la Vida. Se adorna por su compromiso con la reforma de la propia Academia y del Instituto Juan Pablo II. Estos fueron dos procesos largos y exigentes que abarcaron casi la totalidad del pontificado del Papa Francisco.
«Los temas de las dos asambleas sinodales son bien conocidos, y el debate interno fue particularmente intenso, con discusiones bastante animadas. Creo que todos los recuerdan claramente, tal como aparecen en el informe del Cardenal Erdő , quien fue el Relator General de la primera asamblea: el tema de la homosexualidad, luego las cuestiones relativas al matrimonio y las situaciones «irregulares», y el tema de la Eucaristía para los divorciados y vueltos a casar. En aquel entonces, yo era presidente del Consejo Pontificio para la Familia, mientras que el Sínodo estaba dirigido por el cardenal Baldisseri. Tuve varias reuniones con el Papa sobre estos temas en preparación para la asamblea sinodal. Mientras tanto, se acercaba el aniversario de Humanae Vitae (1968), y el Papa Francisco sintió la necesidad de adaptar la doctrina a los nuevos tiempos. Me pidió que preparara un texto que resaltara su profecía, a la vez que destacara algunas actualizaciones necesarias. Le preparé un texto, redactado con la colaboración de un grupo de teólogos. Lo apreció mucho y me pidió que continuara la investigación, lo que dio como resultado textos posteriores».
«El proceso que condujo a la redacción de la exhortación apostólica Amoris Laetitia (2016) fue un proceso sinodal particularmente controvertido, en el que los puntos más polémicos inicialmente no lograron un consenso suficiente entre los padres sinodales. La búsqueda de mediación, desarrollada en el seno de los distintos grupos de trabajo, permitió la redacción de un texto en el que incluso los puntos más conflictivos en cuanto a interpretaciones fueron finalmente aprobados por una mayoría cualificada en la votación final». «El Papa Francisco me convocó y expresó su deseo de que continuara trabajando en el ámbito de la familia, porque el trabajo realizado tanto en el Consejo Pontificio para la Familia como con motivo del Sínodo había sido significativo también en relación con la adecuada acogida de sus resultados». «Quisiera encomendarte la reorganización del Instituto Juan Pablo II y de la Academia Pontificia para la Vida». «Lo dijo precisamente porque quería decir que ambas instituciones de la Santa Sede necesitaban ser replanteadas desde una perspectiva más amplia: aún no estaban suficientemente maduras teológicamente ni preparadas culturalmente para la sensibilidad católica actual».
«En aquel entonces, ambas instituciones se caracterizaban por un marcado énfasis moralista, con escasa atención a las transformaciones del ethos social y los desarrollos culturales, que debían impulsar una teología y una pastoral capaces de dialogar —de forma dialéctica y constructiva, no solo apologética y conflictiva— con una nueva sensibilidad humanista. Esto era especialmente cierto porque, en cualquier caso, ahora era necesario moldear la actitud de los creyentes hacia numerosas experiencias de conciencia e historias de vida que, vividas en primera persona, no podían reducirse simplemente a una pérdida de la fe cristiana y un rechazo a la comunión eclesial. Se trataba, pues, de preparar, de acuerdo con la doctrina moral, una lectura pastoral de las formas y contenidos de esta experiencia más amplia, no ajena a la intención de la fe: la cual debía ser serenamente «acompañada, discernida e integrada». De este modo, se creaban las condiciones para una acogida capaz de propiciar la progresión necesaria hacia un perfil de vida más acorde con la intención de la fe.
«Al Papa Francisco le disgustaba lo que él llamaba «teología de sillón», abstracta y desconectada de la pastoral. Y, en efecto, ambas instituciones eran muy de carácter teórico. Reducir un tema tan delicado y complejo a la aplicación de un algoritmo doctrinal de moralidad y disciplina impone una visión de la realidad humana ajena a las formas reales de la conciencia y a las condiciones reales de la experiencia, que a su vez crean el contexto de las historias de vida. Jesús, quien sin duda habló con rigor sobre los principios, jamás adoptó este enfoque moralista en sus encuentros. Esta lección ha llevado a menudo, aunque de buena fe, a la formación de clichés bastante abstractos en la interpretación cristiana de la experiencia. Consideremos la reintroducción y defensa del discurso sobre los «valores innegociables», con una fuerte connotación moralista, y la transmisión de principios abstractos».
«La Academia Pontificia y el Instituto Juan Pablo II se habían convertido, por así decirlo, en focos de marcada resistencia doctrinal a la enseñanza papal, que se consideraba más acorde con la verdad cristiana que la perspectiva expuesta en Amoris Laetitia . La tarea que se me encomendó fue, por tanto, restaurar la capacidad de estas dos instituciones para escuchar al magisterio vivo, de modo que pudieran acompañar la reforma que el Papa deseaba: una Iglesia «saliente», necesitada de una teología capaz de penetrar en las profundidades de la cultura, la historia y la vida de las personas».
«El término «vida» debía convertirse en una categoría que lo abarcara todo, y no solo en un tema de decisiones morales sobre el aborto o la eutanasia. Era necesario repensar la totalidad de la existencia humana desde una nueva perspectiva antropológica: la vida como una relación, la complejidad de los momentos existenciales individuales, la irreductibilidad de la experiencia humana a fórmulas abstractas. Se trataba, por lo tanto, de encontrar un nuevo vocabulario para describir al nuevo hombre y a la nueva mujer que teníamos ante nosotros: la vida entendida como una existencia humana concreta, no abstracta, que no podía agotarse con una simple interpretación casuística». «El punto de inflexión, de hecho, fue codificado por el propio Papa Francisco con motivo del 25.º aniversario de la fundación de la Academia Pontificia para la Vida, en una carta que me envió titulada «Humana Communitas ». En ella, Francisco esboza las líneas fundamentales de su desarrollo. No sé cuántos la habrán leído, pero es un manifiesto muy claro de la nueva visión que el Papa impulsó: no solo un fortalecimiento del compromiso específicamente requerido a la Academia Pontificia, sino también una ampliación de los horizontes antropológicos y sociales relacionados».
«Ante el tema de la eutanasia, comprendí de inmediato que la clave residía en abordar el acompañamiento a la muerte de una manera mucho más amplia. Organizamos dos o tres congresos internacionales sobre cuidados paliativos y logramos —incluso en Milán— convencer a las universidades de que los cuidados paliativos se convirtieran en una disciplina académica propiamente dicha, no solo dentro de la enfermería, con el objetivo de promover un desarrollo científico mucho más amplio: no solo la eliminación del dolor, sino el acompañamiento en su totalidad».
«En cuanto a la composición de la Academia, hasta entonces, los académicos habían sido exclusivamente teólogos morales y especialistas en ética católica. Incorporamos biblistas, teólogos sistemáticos, expertos en ingeniería y robótica, y economistas. También incluimos miembros de otras tradiciones cristianas y religiosas, así como profesionales y pensadores no religiosos». «De este modo, la Academia trascendió su carácter sectorial o limitado. Posteriormente, colaboramos con la Academia Pontificia de Ciencias, la Academia de Ciencias Sociales y destacadas universidades. Este nuevo horizonte ético, más amplio, obtuvo un reconocimiento internacional inicial». Editamos la publicación de un Pequeño Léxico sobre el Final de la Vida , que ha sido traducido al francés, portugués y español y ha tenido una amplia distribución. En 2024, publicamos La alegría de vivir : Un viaje de ética teológica que ofrece un nuevo paradigma de la ética de la vida humana y constituye el fruto más maduro de este camino de reflexión. También incluyó una reflexión sobre la actualización de Humanae Vitae».
«La situación del Instituto Juan Pablo II planteaba desafíos aún mayores, dada su naturaleza mucho más compleja. Se trataba de una institución muy cohesionada, con filiales en diversas partes del mundo, todas replicando el mismo modelo. Era una institución fuertemente centrada en la moral matrimonial. La reflexión sobre la familia como sistema de relaciones, que adquiría significado y valor a través de su proyección antropológica al nivel de los vínculos sociales y las instituciones civiles, era escasa. En la práctica, no existía una teología de la familia en un sentido completo y contextual; existía una teología de la pareja, y especialmente de la pareja que procreaba». «El primer reto al que me enfrenté fue la reorganización académica, una tarea particularmente ardua. Le propuse al Papa que nombrara al profesor Pierangelo Sequeri decano, encomendándole la reestructuración completa del programa académico». «En conversación con el Papa, decidimos crear un nuevo instituto —el Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia— precisamente porque una simple reforma del instituto existente parecía demasiado difícil. Era necesario reinventarlo».
«Uno de los puntos clave de todo el proceso fue la revisión del concepto de «naturaleza», que sustentaba una visión estática e inmutable de la ley natural, y con ello el cuestionamiento del paradigma esencialista y ahistórico que había sustentado toda la teología moral sexual y familiar desarrollada hasta la fecha. Una concepción histórica de la naturaleza socavaba el paradigma de la ley natural entendida como un conjunto de principios inmutables, y fue aquí donde surgieron las mayores críticas y resistencias. Aquí los «opositores» habían entendido correctamente: estaba en juego una profunda reforma».
La perversión de la liturgia.
El pecado olvidado, la manipulación engañosa de la discriminación y la pastoral, la perversión de los objetivos de la liturgia, la asimilación de la ideología LGBT. Así es como las vigilias arcoíris buscan socavar la doctrina de la Iglesia sobre la homosexualidad y la transexualidad. ¿Cuáles son las características de estas iniciativas? Analicemos algunas. En primer lugar, bajo el pretexto de acoger a las personas homosexuales y transgénero, se da la bienvenida a la homosexualidad y la transexualidad. Hemos superado la famosa distinción de «acoger al pecador, pero no al pecado», porque la persona que vive libremente su condición homosexual o transgénero ya no se considera pecadora, sino portadora de una forma de vida sana y coherente con el Evangelio, dado que Dios nos ama a cada uno tal como somos, olvidando que Dios ama al pecador, pero no al pecado. Dios acoge a todos, pero no a todo.
Las discriminaciones injustas, todas ellas condenables, no justifican tal cantidad de iniciativas eclesiales, que están prácticamente ausentes para otras formas de discriminación y persecución mucho más graves y generalizadas, por ejemplo, contra los cristianos. La cuestión de la discriminación es falaz y sirve para revestir de legitimidad moral una conducta que la Iglesia institucional condena en sus documentos oficiales. La iglesia renuncia a la atención pastoral dirigida a la conversión de estas personas, son simplemente víctimas y de ninguna manera pecadoras.
Se le pide a Dios que bendiga y justifique lo que no es correcto. El intento de validar doctrinalmente la homosexualidad y la transexualidad se lleva a cabo a través de la pastoral y el ministerio litúrgico. La sacralización de estas dos condiciones —un acto que en realidad equivale a una blasfemia— persuade a la opinión pública católica de que la homosexualidad y la transexualidad son condiciones naturales. La doctrina católica no tiene cabida en los espacios católicos. El adoctrinamiento es unilateral, por lo que los micrófonos solo se encienden para parejas homosexuales o voluntarios parroquiales que también son homosexuales. El debate está prohibido por temor a sembrar la más mínima duda entre los asistentes. Un debate que, en realidad, ni siquiera debería existir, pues en un hogar católico solo se debe enseñar la verdad, y el error solo debe citarse para refutarla. Las vigilias de oración homosexuales parecen ser, quizás, el instrumento más peligroso y letal para socavar desde dentro la doctrina católica sobre la homosexualidad y la transexualidad.
La independencia de Cuba.
Trump emitió una enérgica declaración para conmemorar el Día de la Independencia de Cuba el miércoles, denunciando el régimen comunista cubano y declarando que «este es nuestro hemisferio» y que las amenazas a Estados Unidos «enfrentarán consecuencias». Trump recordó la larga lucha de la isla por la libertad y criticó duramente al actual régimen comunista por su “traición directa” a los valores fundacionales de la nación al desmantelar la libertad y silenciar la disidencia. El presidente también recordó cómo el ejército estadounidense logró capturar al exdictador venezolano Nicolás Maduro y recalcó que quienes representen una amenaza para Estados Unidos serán castigados. “El régimen que impera hoy en La Habana es una traición directa a la nación por la que sus patriotas fundadores derramaron su sangre y murieron. Durante casi siete décadas, el gobierno comunista de la isla ha desmantelado violentamente la libertad política, ha negado a su pueblo elecciones justas, ha silenciado brutalmente la disidencia y ha estrangulado la economía cubana hasta llevarla al colapso”.
Trump señaló que, desde la incursión contra Maduro, ha impuesto sanciones «poderosas» contra el ejército cubano y quienes lo apoyan. “Mi compromiso es inquebrantable: Estados Unidos no tolerará que un Estado canalla albergue operaciones militares, de inteligencia y terroristas extranjeras hostiles a tan solo noventa millas del territorio estadounidense, y no descansaremos hasta que el pueblo de Cuba recupere la libertad que sus antepasados lucharon con tanta valentía por establecer hace más de 100 años”.
Y todo se está preparando para la detención. o lo que proceda de Raúl Castro: “De ser declarados culpables, los acusados se enfrentan a una pena máxima de muerte o cadena perpetua por los cargos de asesinato y conspiración para matar a ciudadanos estadounidenses”. “Aviones de combate militares cubanos, bajo el mando de Raúl Castro, dispararon misiles aire-aire contra dos avionetas civiles Cessna desarmadas, destruyéndolas sin previo aviso mientras volaban fuera del territorio cubano”.
El mejor predicador católico.
Lo dice el Martin SJ en un artículo en la revista America: “Mi opinión sobre lo que convierte a Stephen Colbert en uno de los mejores evangelizadores católicos de la actualidad». Stephen Colbert, a quien el padre Martin considera su “mejor evangelista católico”, también es radicalmente proaborto. Al criticar la prohibición casi total del aborto en Alabama en 2019, Colbert se burló de la ley provida y de los legisladores. Cuando la Corte Suprema anuló Roe v. Wade en 2022, Colbert usó un lenguaje soez para expresar su disgusto y ridiculizó a los magistrados. En ese mismo monólogo, llegó a calificar la decisión original de Roe v. Wade de 1973 —que desencadenó la muerte de decenas de millones de bebés no nacidos— como un acto de «sanación». En una entrevista de 2019 con el New York Times: «Apoyo el derecho legal de la mujer a ejercer todos sus derechos». Para que no falte de nada en el predicador, celebra el «matrimonio» homosexual y describe la vida después de la muerte como una disolución en el universo.
Un yihadista contra el Vaticano.
Planeaba ataques con fusiles Kalashnikov y cócteles molotov cerca de Florencia o incluso contra el Vaticano. Un tunecino de 15 años que había estado en Italia durante tres años fue arrestado por agentes de DIGOS en Florencia acusado de reclutar para el terrorismo internacional. El menor había ingresado en un centro de rehabilitación en octubre. En conversaciones con individuos cercanos a Daesh (ISIS), el menor habla de «explosiones» y dice que se está «preparando». En otro episodio, mientras discuten la compra de un Kalashnikov y munición, el detenido y un «amigo» coinciden en que «lo importante es que el lugar esté abarrotado para que se reúnan muchos». Respecto a la fabricación de cócteles Molotov, el joven es «consagrado» con la frase: «Que Dios le conceda éxito en esta labor». Según filtraciones de fuentes de investigación, el Vaticano y zonas de la provincia de Florencia se mencionan en los chats como objetivos.
Camilo Ruini se recupera.
El cardenal Camillo Ruini se encuentra en estado crítico de salud desde hace varios días. Según los informes, ha decidido quedarse en casa, donde médicos y enfermeras están trabajando para ayudarlo, incluso proporcionándole oxígeno. En septiembre pasado, fue hospitalizado por problemas renales, pero posteriormente se recuperó. Ruini, originario de Sassuolo, cumplió 95 años el 19 de febrero.
«Señor, tú lo sabes todo. Tú sabes que te quiero».
Buena lectura.