Nous arrivons à la fin de la semaine et aujourd’hui est un de ces jours particulièrement intéressants en raison des articles qui ne traitent pas de simples nouvelles, mais de sujets de fond. Nous comprenons qu’il est compliqué de présenter et de résumer en quelques lignes des thèmes aussi complexes ; nous espérons que cela servira à ouvrir l’appétit et que chacun pourra choisir ce qui l’intéresse le plus.
Nous mourrons engloutis dans le processus synodal.
Le document de la secrétariat général du Synode décrit l’agenda des prochaines années et confirme l’intention exprimée il y a un an par le Pape nouvellement élu : le processus synodal se poursuit et nous ne nous en débarrasserons jamais. L’espoir de rectifier le cap semble de plus en plus frustré, et la direction reste celle tracée durant le pontificat de son prédécesseur. Le pape Léon XIV semble réticent à modifier la nouvelle synodalité impulsée par François, même par de légères corrections. Le 20 mai, le secrétariat général du Synode a publié un nouveau document : « Vers les Assemblées 2027-2028 : Étapes, Critères et Outils pour les Assemblées de 2027-2028 » , qui décrit l’agenda des assemblées synodales jusqu’en 2028 et au-delà.
Beaucoup espéraient encore, avec le temps, quelques ajustements ou clarifications, compte tenu des nombreuses doutes et critiques soulevés par cette nouvelle orientation. Au moins quelque chose a été suggéré, même si rien n’a été dit explicitement. Peut-être que certaines idées ont émergé de ses nombreux discours, dont certains improvisés, mais toute modification significative du processus devrait se faire par un document ou par de nouvelles nominations, ce qui n’a pas eu lieu jusqu’à présent. Nous avons vu des actes de confirmation et de soutien , comme lors du Jubilé des Chrétiens LGBT et de la Messe célébrée pour eux, avec l’approbation explicite du Pape Léon XIV, par l’évêque Savino ; et les diverses audiences avec le Père James Martin, qui, selon lui, avait reçu le soutien du Pape, ce qui n’a jamais été démenti.
Il convient également de rappeler que Léon XIV n’est pas intervenu formellement concernant le Synode allemand, se contentant de rappeler la position adoptée par le Saint-Siège durant les dernières années du pontificat précédent et, en pratique, permettant aux choses de suivre leur cours. Pendant ce temps, le Secrétaire Cardinal Grech a inclus des témoignages d’amis homosexuels du Père Martin dans le Groupe 9 du Synode et a proposé de fusionner le Chemin Synodal avec le Synode de l’Église universelle. Cette mesure pourrait sembler une façon de diluer l’expérience allemande, mais, d’un autre côté, elle serait aussi un signe de reconnaissance et signifierait lui offrir une plus grande marge d’influence.
Le document définit les participants aux diverses assemblées synodales comme des « militants » et des « activistes » au sein de leurs réalités ecclésiales particulières, afin que la nouvelle forme d’être Église puisse s’enraciner dans la pratique quotidienne. Le document ne laisse aucun doute sur le fait que le Pape Léon poursuivra le processus souhaité par François avec la plus grande fidélité possible.
Un Vatican III.
De l’Église apostolique arménienne, Aram I évoque la possibilité de convoquer un « Troisième Concile du Vatican » lors d’une rencontre privée au Vatican le 18 mai avec Léon XIV. Ce qui nous manque en plus d’un synode perpétuel. Selon un communiqué publié le lendemain par le Saint-Siège de Cilicie de l’Église apostolique arménienne, Aram I a soulevé la question directement auprès du Pape et l’a décrite comme une question urgente pour l’Église chrétienne universelle. Entre les principaux thèmes soulevés par Aram I lors de la rencontre figuraient l’établissement d’une date unifiée pour Pâques, la désignation d’une journée commémorative pour tous les martyrs et la convocation d’un Troisième Concile du Vatican. « En réponse aux points mentionnés, Sa Sainteté le Pape Léon XIV a exprimé sa compréhension et son soutien, tout en apportant les clarifications nécessaires de son point de vue ». La Église apostolique arménienne s’est séparée de Rome et s’est montrée doctrinalement hétérodoxe après avoir rejeté le Concile de Chalcédoine en 451 et s’être ensuite développée en dehors de la communion avec le Siège romain.
Nouveaux ambassadeurs.
Léon XIV a reçu en audience les ambassadeurs de Sierra Leone, du Bangladesh, du Yémen, du Rwanda, de Namibie, de Maurice, du Tchad et du Sri Lanka auprès du Saint-Siège, à l’occasion de la présentation de leurs lettres de créance. Le Pontife a profité de l’occasion pour réaffirmer avec fermeté son appel à une diplomatie fondée sur le dialogue, la véracité dans les paroles et l’attention aux plus vulnérables. Rappelant comment l’Esprit Saint est descendu sur les disciples, « transformant la peur en courage et la division en unité, les rendant capables de parler les langues de tous les peuples », le Pontife a exprimé l’espoir que « une vision similaire d’unité inspire le monde de la diplomatie, où fleurissent des relations constructives entre les nations à travers une ouverture authentique, la promotion du respect mutuel et un sens partagé de la responsabilité ». En clôturant l’audience, Léon XIV a assuré aux ambassadeurs la disponibilité du Secrétariat d’État et des Dicastères de la Curie romaine pour les accompagner dans leur mission. « Que votre mission renforce le dialogue, approfondisse la compréhension mutuelle et contribue à la paix dont notre monde a tant besoin »
Associations, mouvements et nouvelles communautés.
Dans la Salle nouvelle du Synode, Léon XIV a reçu en audience les participants à la rencontre annuelle des modérateurs d’associations internationales de fidèles, de mouvements ecclésiaux et de nouvelles communautés, promue par le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie. La rencontre de cette année est consacrée au thème du gouvernement d’une communauté ecclésiale, une question clé qui, depuis des décennies, affecte la vie de nombreux groupes nés après le Concile Vatican II. Léon XIV a expliqué que le gouvernement dans l’Église « n’est jamais purement technique » : il porte en lui-même une orientation salvifique et doit tendre vers le bien spirituel des fidèles, et non vers la consolidation d’appareils ou de groupes de pouvoir.
Le gouvernement « doit être au bénéfice de tous, c’est-à-dire promouvoir le bien de la communauté, de l’association, de toute l’Église ». « Ne peut jamais être exploité pour des intérêts personnels ni pour des formes mondaines de prestige et de pouvoir ». Cette orientation attaque directement ces formes de leadership charismatique qui, au sein des mouvements, se sont parfois transformées en culte de la personnalité du fondateur ou du modérateur du moment. Parmi ceux-ci figurent sans aucun doute le Chemin néocatéchuménal, Nouveaux Horizons et le Mouvement des Focolari.
La deuxième conséquence est que « il ne peut jamais s’imposer d’en haut, mais doit être un don reconnaissable au sein de la communauté et librement accepté » : d’où l’importance, réaffirmée avec fermeté, des élections libres comme expression d’un discernement partagé, capable de permettre que « la voix de chacun s’exprime librement ». La troisième est que « il est soumis au discernement des Pasteurs, qui veillent à l’authenticité et à l’usage ordonné des charismes ». En d’autres termes, aucune entité ecclésiale ne peut se considérer comme une zone libre par rapport à l’autorité des évêques.
« Parfois nous trouvons des groupes qui se replient sur eux-mêmes et pensent que leur réalité particulière est la seule ou qu’elle est l’Église », a dit le Pape, « mais l’Église, c’est nous tous, c’est bien plus ! ». Les mouvements doivent « chercher vraiment comment vivre en communion avec toute l’Église, au niveau diocésain », en reconnaissant l’évêque comme « une figure de référence très importante ». « Si un groupe dit : “Non, nous ne sommes pas en communion avec cet évêque, nous en voulons un autre”, cela ne va pas ». Oui, Sainteté, c’est très mal de rejeter l’évêque, mais le problème est souvent l’inverse et il y a des évêques, nous les connaissons bien, qui ne veulent pas voir dans leurs diocèses certaines réalités parfaitement approuvées par l’Église. Même, après des années de service, ils sont expulsés de manière cavalière parce que l’évêque a changé. De quoi ne pas vouloir un autre évêque ! Les évêques sont nommés par Rome, les fidèles ne sont jamais consultés et quand ils sont « renonçants », aucune explication n’est donnée et les « renonçants » n’assument aucune responsabilité. Nous restons avec les « évêques qui, fidèles à la vérité, promeuvent la foi catholique et apostolique », qui ne sont pas tous, loin de là. Conclut en remerciant les modérateurs de leur travail et en reconnaissant les associations et mouvements comme « un don inestimable pour l’Église », riche en personnes bien formées, évangélisateurs, jeunes et vocations. Enfin, il a donné la bénédiction, invoquant l’intercession de Marie, Mère de l’Église, sur les présents et sur les communautés qu’ils représentent.
Le Tucho et la transmission de la foi.
Connaissant ses publications, nous ne pensons pas que nous soyons entre les meilleures mains. Fernández a révélé les thèmes qui seront abordés dans le prochain document du Vatican sur la « transmission de la foi », y compris un examen de l’échec de la transmission intergénérationnelle de la foi, la nécessité de partager l’Évangile de manière « attrayante » et le rôle de la liturgie. Le texte abordera également « l’importance de la qualité de la communauté dans la transmission de la foi et dans l’accueil de ceux qui s’en approchent ou y reviennent ». Abordant « la nécessité de trouver des moyens de proclamer de façon attrayante le kerygma » —la prédication ou proclamation de l’Évangile— de manière à ce qu’il soit « capable de provoquer une expérience de rencontre avec le Seigneur ». On nous dit que ce sera le résultat d’une « large consultation des conférences épiscopales du monde entier », qui « évitera les réponses simplistes et reflétera plutôt la diversité de l’Église universelle ».
Entretien avec le secrétaire du Pape Léon.
Edgard Iván Rimaycuna Inga, un prêtre péruvien qui est devenu secrétaire personnel et plus proche collaborateur du Pape Léon XIV le 8 mai 2025. Dans un entretien à l’occasion de la prochaine visite du Pape en Espagne, Don Edgar a révélé involontairement pourquoi il a été choisi pour cette tâche si délicate. Il a parlé de sa tâche, celle d’aider le Pontife « à accomplir son travail avec sérénité » pour mieux exécuter « sa mission de guider l’Église » . Mais c’est un processus d’apprentissage continu car, souligne-t-il, « personne n’enseigne comment être secrétaire du Pape, c’est une tâche qui surgit à tout moment » . Depuis qu’il a reçu sa nomination, Don Edgar dit avoir gardé à l’esprit l’image de deux saints . Le premier est Saint Joseph parce que, selon lui, « c’est le saint du silence, il ne dit pas un mot. Toute sa vie a consisté à être le deuxième meilleur, car Marie et Jésus ont toujours été les premiers » . L’autre figure est Saint Jean-Baptiste , notamment pour une phrase qu’il prononce : « Il faut que je diminue et que lui grandisse ». « Je crois que ce sont les deux images qui résument la mission , la tâche d’un secrétaire : rester en arrière-plan et veiller à ce que l’autre soit au centre de l’attention » .
Mais pour lui, Prevost est avant tout un ami. Il le connaissait depuis qu’il était un jeune séminariste dans le diocèse de Chiclayo , et au fond, confesse-t-il, « tout reste pareil, rien n’a changé. Seul l’habit a changé, qui est maintenant blanc, et le rôle, mais pour le reste, l’homme que nous avons connu reste le même : attentif, calme, avec une grande capacité d’écoute et toujours disponible » . « Il est sobre parce que c’est sa façon d’être : prudent, calme, patient. Il sait combiner la prudence et la praticité américaine avec la proximité qu’il a apprise en Amérique latine , avec des gestes cordiaux, proches et affectueux » .
Entretien avec Paglia.
Un an après la conclusion (27 mai 2025) de son mandat comme président de l’Académie pontificale pour la Vie. Il s’enorgueillit de son engagement dans la réforme de l’Académie elle-même et de l’Institut Jean-Paul II. Ce furent deux processus longs et exigeants qui ont couvert presque tout le pontificat du Pape François.
« Les thèmes des deux assemblées synodales sont bien connus, et le débat interne a été particulièrement intense, avec des discussions assez animées. Je pense que tout le monde s’en souvient clairement, comme ils apparaissent dans le rapport du Cardinal Erdő , qui était le Rapporteur général de la première assemblée : le thème de l’homosexualité, puis les questions relatives au mariage et aux situations « irrégulières », et le thème de l’Eucharistie pour les divorcés remariés. À l’époque, j’étais président du Conseil pontifical pour la Famille, tandis que le Synode était dirigé par le cardinal Baldisseri. J’ai eu plusieurs réunions avec le Pape sur ces thèmes en préparation de l’assemblée synodale. Pendant ce temps, approchait l’anniversaire de Humanae Vitae (1968), et le Pape François a ressenti le besoin d’adapter la doctrine aux temps nouveaux. Il m’a demandé de préparer un texte qui mette en valeur sa prophétie, tout en soulignant certaines mises à jour nécessaires. Je lui ai préparé un texte, rédigé en collaboration avec un groupe de théologiens. Il l’a beaucoup apprécié et m’a demandé de poursuivre la recherche, ce qui a donné lieu à des textes ultérieurs ».
« Le processus qui a conduit à la rédaction de l’exhortation apostolique Amoris Laetitia (2016) a été un processus synodal particulièrement controversé, dans lequel les points les plus polémiques n’ont initialement pas obtenu un consensus suffisant parmi les pères synodaux. La recherche de médiation, développée au sein des différents groupes de travail, a permis la rédaction d’un texte dans lequel même les points les plus conflictuels en matière d’interprétations ont finalement été adoptés par une majorité qualifiée lors du vote final ». « Le Pape François m’a convoqué et a exprimé son désir que je continue à travailler dans le domaine de la famille, car le travail accompli tant au Conseil pontifical pour la Famille qu’à l’occasion du Synode avait été significatif également en relation avec l’accueil approprié de ses résultats ». « Je voudrais te confier la réorganisation de l’Institut Jean-Paul II et de l’Académie pontificale pour la Vie ». « Il l’a dit précisément parce qu’il voulait dire que les deux institutions du Saint-Siège avaient besoin d’être repensées dans une perspective plus large : elles n’étaient pas encore suffisamment mûres théologiquement ni préparées culturellement pour la sensibilité catholique actuelle ».
« À l’époque, les deux institutions se caractérisaient par un fort accent moraliste, avec peu d’attention aux transformations de l’ethos social et aux développements culturels, qui devaient impulser une théologie et une pastorale capables de dialoguer —de manière dialectique et constructive, non seulement apologétique et conflictuelle— avec une nouvelle sensibilité humaniste. Cela était particulièrement vrai parce qu’il était désormais nécessaire, en tout cas, de façonner l’attitude des croyants envers de nombreuses expériences de conscience et histoires de vie qui, vécues en première personne, ne pouvaient pas simplement se réduire à une perte de la foi chrétienne et à un rejet de la communion ecclésiale. Il s’agissait donc de préparer, conformément à la doctrine morale, une lecture pastorale des formes et contenus de cette expérience plus large, non étrangère à l’intention de la foi : laquelle devait être sereinement « accompagnée, discernée et intégrée ». De cette manière, étaient créées les conditions pour un accueil capable de favoriser la progression nécessaire vers un profil de vie plus conforme à l’intention de la foi.
« Le Pape François n’aimait pas ce qu’il appelait la « théologie de fauteuil », abstraite et déconnectée de la pastorale. Et, en effet, les deux institutions étaient très théoriques. Réduire un sujet aussi délicé et complexe à l’application d’un algorithme doctrinal de moralité et de discipline impose une vision de la réalité humaine étrangère aux formes réelles de la conscience et aux conditions réelles de l’expérience, qui créent à leur tour le contexte des histoires de vie. Jésus, qui a sans doute parlé avec rigueur des principes, n’a jamais adopté cette approche moraliste dans ses rencontres. Cette leçon a souvent conduit, bien que de bonne foi, à la formation de clichés assez abstraits dans l’interprétation chrétienne de l’expérience. Considérons la réintroduction et la défense du discours sur les « valeurs non négociables », avec une forte connotation moraliste, et la transmission de principes abstraits ».
« L’Académie pontificale et l’Institut Jean-Paul II étaient devenus, pour ainsi dire, des foyers de résistance doctrinale marquée à l’enseignement papal, considéré comme plus conforme à la vérité chrétienne que la perspective exposée dans Amoris Laetitia . La tâche qui m’a été confiée était donc de restaurer la capacité de ces deux institutions à écouter le magistère vivant, afin qu’elles puissent accompagner la réforme que le Pape souhaitait : une Église « sortante », ayant besoin d’une théologie capable de pénétrer les profondeurs de la culture, de l’histoire et de la vie des personnes ».
« Le terme « vie » devait devenir une catégorie englobante, et non seulement un sujet de décisions morales sur l’avortement ou l’euthanasie. Il était nécessaire de repenser la totalité de l’existence humaine dans une nouvelle perspective anthropologique : la vie comme relation, la complexité des moments existentiels individuels, l’irréductibilité de l’expérience humaine aux formules abstraites. Il s’agissait donc de trouver un nouveau vocabulaire pour décrire le nouvel homme et la nouvelle femme que nous avions devant nous : la vie entendue comme une existence humaine concrète, non abstraite, qui ne pouvait s’épuiser par une simple interprétation casuistique ». « Le point de basculement, en fait, a été codifié par le Pape François lui-même à l’occasion du 25e anniversaire de la fondation de l’Académie pontificale pour la Vie, dans une lettre qu’il m’a envoyée intitulée « Humana Communitas ». En elle, François esquisse les lignes fondamentales de son développement. Je ne sais pas combien l’auront lue, mais c’est un manifeste très clair de la nouvelle vision que le Pape a impulsée : non seulement un renforcement de l’engagement spécifiquement requis de l’Académie pontificale, mais aussi un élargissement des horizons anthropologiques et sociaux qui y sont liés ».
« Devant le thème de l’euthanasie, j’ai compris immédiatement que la clé résidait dans l’abord de l’accompagnement à la mort de manière beaucoup plus large. Nous avons organisé deux ou trois congrès internationaux sur les soins palliatifs et nous avons réussi —même à Milan— à convaincre les universités que les soins palliatifs deviennent une discipline académique à part entière, non seulement au sein des soins infirmiers, dans le but de promouvoir un développement scientifique beaucoup plus large : non seulement l’élimination de la douleur, mais l’accompagnement dans sa totalité ».
« En ce qui concerne la composition de l’Académie, jusqu’alors, les académiciens étaient exclusivement des théologiens moraux et des spécialistes de l’éthique catholique. Nous avons intégré des biblistes, des théologiens systématiques, des experts en ingénierie et en robotique, et des économistes. Nous avons également inclus des membres d’autres traditions chrétiennes et religieuses, ainsi que des professionnels et des penseurs non religieux ». « De cette manière, l’Académie a transcendé son caractère sectoriel ou limité. Par la suite, nous avons collaboré avec l’Académie pontificale des Sciences, l’Académie des Sciences sociales et des universités de premier plan. Cet nouvel horizon éthique, plus large, a obtenu une reconnaissance internationale initiale ». Enous avons publié un Petit Lexique sur la Fin de la Vie , qui a été traduit en français, portugais et espagnol et a connu une large distribution. En 2024, nous avons publié La joie de vivre : Un voyage d’éthique théologique qui offre un nouveau paradigme de l’éthique de la vie humaine et constitue le fruit le plus mûr de ce chemin de réflexion. Il a également inclus une réflexion sur la mise à jour de Humanae Vitae ».
« La situation de l’Institut Jean-Paul II posait des défis encore plus grands, étant donné sa nature beaucoup plus complexe. Il s’agissait d’une institution très unie, avec des filiales dans diverses parties du monde, toutes reproduisant le même modèle. C’était une institution fortement centrée sur la morale matrimoniale. La réflexion sur la famille comme système de relations, qui acquérait signification et valeur à travers sa projection anthropologique au niveau des liens sociaux et des institutions civiles, était rare. En pratique, il n’existait pas de théologie de la famille dans un sens complet et contextuel ; il existait une théologie du couple, et spécialement du couple qui procrée ». « Le premier défi auquel j’ai été confronté était la réorganisation académique, une tâche particulièrement ardue. J’ai proposé au Pape de nommer le professeur Pierangelo Sequeri doyen, en lui confiant la restructuration complète du programme académique ». « En conversation avec le Pape, nous avons décidé de créer un nouvel institut —l’Institut théologique pontifical Jean-Paul II pour les Sciences du Mariage et de la Famille— précisément parce qu’une simple réforme de l’institut existant semblait trop difficile. Il était nécessaire de le réinventer ».
« Un des points clés de tout le processus a été la révision du concept de « nature », qui sous-tendait une vision statique et immuable de la loi naturelle, et avec cela la remise en question du paradigme essentialiste et ahistorique qui avait sous-tendu toute la théologie morale sexuelle et familiale développée jusqu’à ce jour. Une conception historique de la nature sapait le paradigme de la loi naturelle entendue comme un ensemble de principes immuables, et c’est ici que sont nées les plus grandes critiques et résistances. Ici les « opposants » avaient correctement compris : il s’agissait d’une réforme profonde ».
La perversion de la liturgie.
Le péché oublié, la manipulation trompeuse de la discrimination et de la pastorale, la perversion des objectifs de la liturgie, l’assimilation de l’idéologie LGBT. C’est ainsi que les veillées arc-en-ciel cherchent à saper la doctrine de l’Église sur l’homosexualité et la transsexualité. Quelles sont les caractéristiques de ces initiatives ? Analysons-en quelques-unes. En premier lieu, sous prétexte d’accueillir les personnes homosexuelles et transgenres, on accueille l’homosexualité et la transsexualité. Nous avons dépassé la fameuse distinction « accueillir le pécheur, mais pas le péché », car la personne qui vit librement sa condition homosexuelle ou transgenre n’est plus considérée comme pécheresse, mais comme porteuse d’une forme de vie saine et cohérente avec l’Évangile, puisque Dieu nous aime chacun tel que nous sommes, oubliant que Dieu aime le pécheur, mais pas le péché. Dieu accueille tous, mais pas tout.
Les discriminations injustes, toutes condamnables, ne justifient pas une telle quantité d’initiatives ecclésiales, qui sont pratiquement absentes pour d’autres formes de discrimination et de persécution beaucoup plus graves et généralisées, par exemple contre les chrétiens. La question de la discrimination est fallacieuse, et sert à revêtir de légitimité morale une conduite que l’Église institutionnelle condamne dans ses documents officiels. L’Église renonce à l’attention pastorale dirigée vers la conversion de ces personnes, qui sont simplement des victimes et en aucune façon des pécheresses.
On demande à Dieu de bénir et de justifier ce qui n’est pas correct. La tentative de valider doctrinalement l’homosexualité et la transsexualité s’effectue à travers la pastorale et le ministère liturgique. La sacralisation de ces deux conditions —un acte qui équivaut en réalité à un blasphème— persuade l’opinion publique catholique que l’homosexualité et la transsexualité sont des conditions naturelles. La doctrine catholique n’a pas sa place dans les espaces catholiques. L’endoctrinement est unilatéral, donc les micros ne s’allument que pour les couples homosexuels ou les volontaires paroissiaux qui sont aussi homosexuels. Le débat est interdit de peur de semer le moindre doute parmi les participants. Un débat qui, en réalité, ne devrait même pas exister, car dans un foyer catholique on ne doit enseigner que la vérité, et l’erreur ne doit être citée que pour la réfuter. Les veillées de prière homosexuelles semblent être, peut-être, l’instrument le plus dangereux et le plus mortel pour saper de l’intérieur la doctrine catholique sur l’homosexualité et la transsexualité.
L’indépendance de Cuba.
Trump a émis une déclaration énergique pour commémorer la Journée de l’Indépendance de Cuba le mercredi, dénonçant le régime communiste cubain et déclarant que « c’est notre hémisphère » et que les menaces contre les États-Unis « seront confrontées à des conséquences ». Trump a rappelé la longue lutte de l’île pour la liberté et critiqué sévèrement le régime communiste actuel pour sa « trahison directe » des valeurs fondatrices de la nation en démantelant la liberté et en réduisant au silence la dissidence. Le président a également rappelé comment l’armée américaine a réussi à capturer l’ancien dictateur vénézuélien Nicolás Maduro et a souligné que ceux qui représentent une menace pour les États-Unis seront punis. « Le régime qui règne aujourd’hui à La Havane est une trahison directe de la nation pour laquelle ses patriotes fondateurs ont versé leur sang et sont morts. Pendant près de sept décennies, le gouvernement communiste de l’île a démantelé violemment la liberté politique, a refusé au peuple des élections justes, a réduit brutalement au silence la dissidence et a étranglé l’économie cubaine jusqu’à la mener à l’effondrement ».
Trump a indiqué que, depuis l’incursion contre Maduro, il a imposé des sanctions « puissantes » contre l’armée cubaine et ceux qui la soutiennent. « Mon engagement est inébranlable : les États-Unis ne toléreront pas qu’un État voyou héberge des opérations militaires, de renseignement et terroristes étrangères hostiles à seulement quatre-vingt-dix milles du territoire américain, et nous ne nous reposerons pas jusqu’à ce que le peuple de Cuba retrouve la liberté que ses ancêtres ont combattue avec tant de bravoure pour établir il y a plus de 100 ans ».
Et tout se prépare pour l’arrestation, ou ce qui en découlera, de Raúl Castro : « S’ils sont déclarés coupables, les accusés encourent une peine maximale de mort ou de prison à perpétuité pour les chefs d’accusation de meurtre et de conspiration pour tuer des citoyens américains ». « Des avions de chasse militaires cubains, sous le commandement de Raúl Castro, ont tiré des missiles air-air contre deux avions civils Cessna non armés, les détruisant sans préavis alors qu’ils volaient en dehors du territoire cubain ».
Le meilleur prédicateur catholique.
C’est ce que dit Martin SJ dans un article publié dans la revue America : « Mon opinion sur ce qui fait de Stephen Colbert l’un des meilleurs évangélisateurs catholiques d’aujourd’hui ». Stephen Colbert, que le père Martin considère comme son « meilleur évangéliste catholique », est aussi radicalement pro-avortement. En critiquant l’interdiction presque totale de l’avortement en Alabama en 2019, Colbert a ridiculisé la loi pro-vie et les législateurs. Lorsque la Cour suprême a annulé Roe v. Wade en 2022, Colbert a utilisé un langage grossier pour exprimer son dégoût et a ridiculisé les magistrats. Dans ce même monologue, il est même allé jusqu’à qualifier la décision originale de Roe v. Wade de 1973 —qui a déclenché la mort de dizaines de millions de bébés non nés— comme un acte de « guérison ». Dans une interview de 2019 avec le New York Times : « Je soutiens le droit légal de la femme d’exercer tous ses droits ». Pour que rien ne manque au prédicateur, il célèbre le « mariage » homosexuel et décrit la vie après la mort comme une dissolution dans l’univers.
Un djihadiste contre le Vatican.
Il projetait des attaques avec des fusils Kalachnikov et des cocktails Molotov près de Florence ou même contre le Vatican. Un Tunisien de 15 ans qui était en Italie depuis trois ans a été arrêté par des agents de la DIGOS à Florence accusé de recrutement pour le terrorisme international. Le mineur avait été admis dans un centre de réhabilitation en octobre. Dans des conversations avec des individus proches de Daech (EI), le mineur parle d’« explosions » et dit qu’il est « en train de se préparer ». Dans un autre épisode, alors qu’ils discutent de l’achat d’un Kalachnikov et de munitions, le détenu et un « ami » conviennent que « l’important est que l’endroit soit bondé pour que beaucoup de gens s’y rassemblent ». Concernant la fabrication de cocktails Molotov, le jeune est « consacré » par la phrase : « Que Dieu lui accorde le succès dans cette tâche ». Selon des fuites de sources d’enquête, le Vatican et des zones de la province de Florence sont mentionnés dans les chats comme des cibles.
Camillo Ruini se rétablit.
Le cardinal Camillo Ruini se trouve dans un état de santé critique depuis plusieurs jours. Selon les rapports, il a décidé de rester chez lui, où des médecins et des infirmières travaillent pour l’aider, y compris en lui fournissant de l’oxygène. En septembre dernier, il a été hospitalisé pour des problèmes rénaux, mais s’est ensuite rétabli. Ruini, originaire de Sassuolo, a fêté ses 95 ans le 19 février.
« Seigneur, tu sais tout. Tu sais que je t’aime ».
Bonne lecture.