¡Ahora todo se trata de cercanía, no de verdad!
Mientras que la pastoral anterior a Amoris Laetitia, en el trato con los divorciados vueltos a casar, aspiraba ante todo a la objetividad, es decir, a la unión entre verdad y amor, la Iglesia sinodal opera con un vocabulario predominantemente sentimental que contribuye poco a esclarecer objetivamente la situación de estas personas según criterios de teología sacramental y de justicia canónica. Se subrayan exclusivamente la cercanía, el acompañamiento y la valoración —una palabra utilizada de manera inflacionaria— de estas parejas por parte de los representantes de la Iglesia, y no su misión de conducirlas en la verdad.
Pregunta: ¿qué debo valorar realmente en el pecador, por ejemplo, en el atracador de bancos, el adúltero, el ladrón o el delincuente violento? Puedo amar al pecador —desearle el bien, es decir, desear su salvación—, sí, mientras al mismo tiempo condeno sin concesiones su pecado. Pero ¿cómo encaja en este contexto la «valoración»? ¿Debo pedirle a un juez que tiene que juzgar un delito que valore al delincuente? ¿No sería eso puro sentimentalismo, de escasa utilidad para la tarea que debe realizar? La comparación es imperfecta, pero muestra que esta categoría de la valoración simplemente no es prioritaria en determinados contextos. Porque de eso —de la valoración— no se trata cuando la cuestión es determinar si existe o no un matrimonio válido.
Se dice en una guía1 de la Iglesia sinodal que las parejas divorciadas y vueltas a casar deben recuperar la confianza, reconocerse como parte de la comunidad y experimentar la misericordia de Dios. Pregunta: ¿es irrelevante para ello que vivan o no en adulterio? ¿Transmitirles la misericordia de Dios significa reconocer sin condiciones su segunda unión o, al menos, tolerarla, aunque exista un vínculo matrimonial indisoluble que se opone a ella? ¿Por qué entonces Jesús no nos precedió con esta práctica? Al contrario, Él rechaza la práctica del divorcio de Moisés —supuestamente misericordiosa— y endurece la prohibición del divorcio, ¡para disgusto de sus discípulos! ¿Recordar esto equivale a retraumatizar a estas parejas porque los afectados podrían sentirse nuevamente heridos y excluidos al recordarles la verdad, después de haber experimentado ya abandono y sufrimiento en la separación de su cónyuge legítimo (cf. la guía mencionada)?
Cuanto más sentimental se vuelve el lenguaje, mayor es la sospecha de que se pretende vaporizar y ablandar posiciones doctrinales inamovibles apelando a la lágrima fácil. Ahora bien, esto no es nuevo. La palabra «misericordia» ya ha sido utilizada muchas veces como arena arrojada a los ojos del observador o del lector. Las palabras producen un efecto inmediato. Solo cuando se profundiza se reconoce lo que la semántica oculta. La dureza de la verdad ya no se soporta ni se aborda en la Iglesia sinodal, aunque sea ella la que hace libres (Jn 8,32). El sentimentalismo la rechaza y la incrimina. Familiaris Consortio es, por eso, el ayer —demasiado dura—. Amoris Laetitia es el hoy —misericordiosa—.
El magisterio de la Iglesia sinodal comienza con Francisco, con la nueva hora cero. El tiempo (el proceso) es más importante que el espacio (las posturas doctrinales). Por lo tanto, se invierte en el proceso (la revisión de la doctrina), en el sentimiento, en la vida, no en la verdad, que, sin embargo, permanece. Esta última es como una espada que la Iglesia sinodal prefiere envolver en algodón y guardar hasta que llegue Aquel que la lleva en la boca (Ap 1,16; 2,12; 2,16; 19,15; 19,21).
Publicación en Marian-Eleganti.ch
1 Citado en: Roberto de Mattei, «El destino supremo del hombre» (artículo): https://katholisches.info/die-hoechste-bestimmung-des-menschen/. Guía temática para la preparación del encuentro del Papa León XIV con los representantes de las Iglesias católicas orientales en el Vaticano, del 7 al 14 de octubre de 2026, titulada: «En las dificultades de la vida: acompañar y sostener. Caminar con las familias en situaciones difíciles».
Apocalipsis 1,16 — En la primera visión de Cristo:
«De su boca salía una espada aguda de dos filos».
Apocalipsis 2,12 — En el mensaje a la Iglesia de Pérgamo:
«Esto dice el que tiene la espada aguda de dos filos».
Apocalipsis 2,16 — Cristo anuncia:
«Si no, vendré pronto a ti y lucharé contra ellos con la espada de mi boca».
Apocalipsis 19,15 — Cristo como jinete escatológico:
«De su boca salía una espada aguda; con ella herirá a las naciones».
Apocalipsis 19,21 — Final de la escena de combate:
«Los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del jinete».