Agora tudo se trata de proximidade, não de verdade!
Enquanto a pastoral anterior a Amoris Laetitia, no trato com os divorciados recasados, aspirava sobretudo à objetividade, ou seja, à união entre verdade e amor, a Igreja sinodal opera com um vocabulário predominantemente sentimental que pouco contribui para esclarecer objetivamente a situação dessas pessoas segundo critérios de teologia sacramental e de justiça canônica. Destacam-se exclusivamente a proximidade, o acompanhamento e a valorização —uma palavra utilizada de forma inflacionária— desses casais por parte dos representantes da Igreja, e não a sua missão de conduzi-los na verdade.
Pergunta: o que devo realmente valorizar no pecador, por exemplo, no assaltante de banco, no adúltero, no ladrão ou no delinquente violento? Posso amar o pecador —desejar-lhe o bem, ou seja, desejar a sua salvação—, sim, ao mesmo tempo que condeno sem concessões o seu pecado. Mas como se encaixa neste contexto a «valorização»? Devo pedir a um juiz que tem de julgar um delito que valorize o delinquente? Não seria isso puro sentimentalismo, de escassa utilidade para a tarefa que deve realizar? A comparação é imperfeita, mas mostra que esta categoria da valorização simplesmente não é prioritária em determinados contextos. Porque disso —da valorização— não se trata quando a questão é determinar se existe ou não um casamento válido.
Diz-se num guia1 da Igreja sinodal que os casais divorciados e recasados devem recuperar a confiança, reconhecer-se como parte da comunidade e experimentar a misericórdia de Deus. Pergunta: é irrelevante para isso que vivam ou não em adultério? Transmitir-lhes a misericórdia de Deus significa reconhecer sem condições a sua segunda união ou, pelo menos, tolerá-la, embora exista um vínculo matrimonial indissolúvel que se opõe a ela? Por que então Jesus não nos precedeu com esta prática? Pelo contrário, Ele rejeita a prática do divórcio de Moisés —supostamente misericordiosa— e endurece a proibição do divórcio, para desgosto dos seus discípulos! Recordar isto equivale a retraumatizar esses casais porque os afetados poderiam sentir-se novamente feridos e excluídos ao lembrar-lhes a verdade, depois de terem já experimentado abandono e sofrimento na separação do seu cônjuge legítimo (cf. o guia mencionado)?
Quanto mais sentimental se torna a linguagem, maior é a suspeita de que se pretende vaporizar e amolecer posições doutrinais inamovíveis apelando à lágrima fácil. Ora, isto não é novo. A palavra «misericórdia» já foi utilizada muitas vezes como areia lançada aos olhos do observador ou do leitor. As palavras produzem um efeito imediato. Só quando se aprofunda se reconhece o que a semântica oculta. A dureza da verdade já não se suporta nem se aborda na Igreja sinodal, embora seja ela que liberta (Jo 8,32). O sentimentalismo rejeita-a e incrimina-a. Familiaris Consortio é, por isso, o ontem —demasiado dura—. Amoris Laetitia é o hoje —misericordiosa—.
O magistério da Igreja sinodal começa com Francisco, com a nova hora zero. O tempo (o processo) é mais importante que o espaço (as posições doutrinais). Portanto, investe-se no processo (a revisão da doutrina), no sentimento, na vida, não na verdade, que, no entanto, permanece. Esta última é como uma espada que a Igreja sinodal prefere envolver em algodão e guardar até que chegue Aquele que a leva na boca (Ap 1,16; 2,12; 2,16; 19,15; 19,21).
Publicação em Marian-Eleganti.ch
1 Citado em: Roberto de Mattei, «O destino supremo do homem» (artigo): https://katholisches.info/die-hoechste-bestimmung-des-menschen/. Guia temático para a preparação do encontro do Papa Leão XIV com os representantes das Igrejas católicas orientais no Vaticano, de 7 a 14 de outubro de 2026, intitulado: «Nas dificuldades da vida: acompanhar e sustentar. Caminhar com as famílias em situações difíceis».
Apocalipse 1,16 — Na primeira visão de Cristo:
«Da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes».
Apocalipse 2,12 — Na mensagem à Igreja de Pérgamo:
«Isto diz o que tem a espada afiada de dois gumes».
Apocalipse 2,16 — Cristo anuncia:
«Se não, virei depressa a ti e lutarei contra eles com a espada da minha boca».
Apocalipse 19,15 — Cristo como cavaleiro escatológico:
«Da sua boca saía uma espada afiada; com ela ferirá as nações».
Apocalipse 19,21 — Final da cena de combate:
«Os restantes foram mortos com a espada que saía da boca do cavaleiro».