La desconocida -y soslayada- amistad entre san Manuel González y san Josemaría Escrivá

Dos santos, una vecindad histórica y algunas incógnitas históricas por resolver

Hay episodios de la historia eclesial que se comprenden mejor con calma que con conclusiones rápidas. Entre ellos, la relación espiritual entre san Manuel González García, obispo de Málaga y luego de Palencia, y san Josemaría Escrivá de Balaguer. Coincidieron en tiempo y ciudad, compartieron acentos eucarísticos y, al menos durante unos años, mantuvieron un trato que la documentación permite entrever con cierto fundamento.

Huellas discretas

En 1938, desde Burgos, Escrivá escribe a don Fernando Díaz de Gelo, secretario de don Manuel, recordando “aquellas frecuentes visitas que a mi Sr. Obispo y a Vd. hacía este pecador, en la casita de Blanca de Navarra”, un hogar madrileño donde el obispo atendía a muchos sacerdotes. La carta, de tono afectuoso y reconocidamente espiritual, sugiere un trato previo y habitual con el prelado.

También consta una visita referida en la conocida Catalina 1014 (26/V/1933), donde Escrivá relata un encuentro con “el Sr. Obispo de Málaga” —don Manuel—, quien le impone la mano en la cabeza y le anima con un “ad robur, ad robur”. Es un apunte breve, pero significativo, dentro de un itinerario de dirección y consuelo en tiempos recios.

La carta a Isidoro Zorzano (3 de marzo de 1931)

Meses antes, Escrivá aconseja a Isidoro Zorzano que acuda “cuanto antes” al obispo de Málaga y que no haga nada “sin su aprobación”, añadiendo con simpatía que “está más loco que nosotros”. Más allá del tono coloquial entre amigos, el pasaje delata confianza y conocimiento mutuo entre el joven sacerdote y el prelado andaluz; sugiere, además, que el obispo estaba al corriente “de todo” lo que se iba perfilando en torno a la naciente obra.

Dos sensibilidades que se rozan

No es extraño que se dieran afinidades: don Manuel articuló un vigoroso apostolado eucarístico entre seglares; Escrivá predicó la santificación de la vida ordinaria. La convergencia de ambos en la centralidad de Cristo —en el Sagrario y en la calle— es evidente. También lo es que, como ocurre entre carismas, puedan existir matices sobre cómo nombrar y contar los orígenes de una obra apostólica. Ese tipo de matices no restan, sino que enriquecen la comprensión histórica.

Un rastro curioso en la gran biografía

En la monumental biografía de Escrivá firmada por Andrés Vázquez de Prada se da un hecho objetivo llamativo: el nombre de don Manuel González aparece en el índice onomástico, pero la referencia correspondiente no figura en el cuerpo del texto, quedando en evidencia que ha sido eliminado en la última galerada. En el pasaje donde se describe un encuentro en Palencia (enero de 1938) con “el Prelado”, el relato coincide, pero el nombre propio no está impreso, aunque sí consta en el índice. Es un detalle menor, descubierto por el historiador Jaume Garcia Moles, y que nace quizá fruto de criterios editoriales prudentes; con todo, constituye una invitación elegante a seguir estudiando.

Una X por despejar (sin prisas)

Con estos elementos —cartas, notas, cronologías—, la pregunta razonable no es si “uno copió al otro”, sino si san Manuel tuvo un papel de acompañamiento en la maduración del joven sacerdote que, poco después, hablaría con fuerza de santidad en medio del mundo. Y, en ese contexto, si algunos silencios editoriales no buscaban tanto subrayar originalidades cuanto evitar lecturas precipitadas sobre el origen estrictamente “divino” de una obra cuyas intuiciones también respiraban el clima eucarístico de la España católica de entonces.

Quede, por ahora, la X como incógnita amable: la de una posible dirección espiritual o, al menos, de una amistad sacerdotal que merece ser releída con respeto por la devoción sencilla de muchos. Al fin y al cabo, cuando se mira a los santos, los silencios también hablan. Y a veces conviene escucharlos antes de despejar la ecuación.