Hoje celebramos a Festa da Natividade da Santíssima Virgem Maria e o Papa Leão voltou a aproximar-se de Ganezzano com os seus irmãos agostinianos. Vamos com mais um dia intenso com temas mais do que interessantes.
O Papa Leão em Ganezzano.
Ontem, pela tarde, o Papa Leão XIV visitou o Santuário da Mãe do Bom Conselho em Genazzano, na Vigília da Natividade da Santíssima Virgem Maria, onde doou a rosa de ouro à Virgem e revelou o fresco que o representa em oração, como os seus predecessores que acudiram à Basílica, em comemoração da sua primeira visita a 10 de maio de 2025. «Estou aqui de novo, cheio de alegria, para celebrar convosco a Vigília da Natividade da Santíssima Virgem e para confiar à Menina Maria tudo o que ainda nasce nesta pobre mas magnífica humanidade: frágil como um rebento, mas sinal da fidelidade de Deus. Sim, Maria é a aurora de um dia diferente, do nosso mundo finalmente libertado do mal. E estamos aqui, perto dela, em torno do Altar de onde nos vem a salvação e nos transforma, filhos no Filho. Peçamos-lhe o seu Bom Conselho, para acolher a Palavra divina, guardá-la no nosso interior e fazê-la sair à luz mediante decisões corajosas e sábias, decisões de autêntica conversão».
Rupnik: em Lourdes, não; no Brasil, sim.
O Papa ordena o encobrimento das obras de Marko Rupnik, que está a ser julgado por abusos, em França, mas abençoa a solene inauguração no Brasil da fachada da basílica de Aparecida. No sábado, 12 de setembro, em Aparecida, Brasil, será inaugurado solenemente, com a bênção do Papa, um grande mosaico na fachada da maior basílica da América do Sul, desenhado por Marko Rupnik. Duas semanas depois, em Lourdes, o Papa visitará o santuário e encontrará os mosaicos de Rupnik nas fachadas da basílica permanentemente cobertos e o curioso do caso é que em ambos os casos, a aprovação do Papa é plena, inquebrantável e amplamente difundida nos meios de comunicação.
Em Aparecida não o ocultam; de facto, estão a promover as doações: quem contribuiu para tornar realidade este grande projeto aparecerá num livro que se conservará no santuário. Os muros com a marca Rupnik são descritos na página oficial de Aparecida, onde se mostram os mosaicos individuais, se explica o seu significado, a data de criação, os materiais utilizados e a quantidade de artistas que os realizaram. Ao contrário do santuário brasileiro, o Centro Aletti é muito mais reservado com a informação. De facto, a página sobre Aparecida está estagnada em 2023 : provavelmente consideraram que era melhor não chamar demasiado a atenção e dar a impressão de que o projeto tinha sido suspenso à espera do veredicto final sobre Rupnik. A fachada este, terminada na primavera de 2025, conta com quase 4.000 metros quadrados de mosaico com um custo de pelo menos 14 milhões de euros. Compreendemos o mal-estar das vítimas perante a visão das obras do seu abusador. Muito pior é o persistente desejo pessoal do Papa Francisco de salvar Rupnik a todo o custo. Uma misteriosa excomunhão desaparecida e um julgamento que não chega. Decidir aqui sim, aqui não, não deixa de pôr em evidência que o problema não é a obra de Rupnik, mas gerir uma vergonha que não se sabe como tapar.
O entusiasmo perante a eleição de Leão XIV.
É preocupante que a persistente inatividade perante problemas prementes do Papa Leão XIV comece a provocar sonoras desafeições. Após mais de uma década de erros doutrinais e litúrgicos durante o pontificado anterior, bastava ver uma muceta desgastada, um roquete bordado ou um papa que regressava para que lhe beijassem a mão e falasse em voz baixa de Jesus e Maria para provocar um clamor de milagre. Os chamados «conservadores redimidos», não tardaram a projetar as suas próprias expectativas infantis sobre o papa recém-eleito, celebrando cada um dos seus gestos, por mínimos que fossem, como um ponto de inflexão transcendental.
A Cúria Romana continua a avançar a passos largos pelo caminho do modernismo, e a «nova religião» inaugurada na década de 1960 continua a ser a doutrina oficial. Quem hoje se engana pensando que um decoro cerimonial superficial pode curar as feridas de um corpo místico infetado por décadas de imunodeficiência doutrinal demonstra não compreender a gravidade da crise. A “ressaca do Concílio Vaticano II” reduziu a escombros o catolicismo sociológico e cultural, extinguindo a transmissão da fé no seio das famílias. Eneste cenário de secularização avançada e desolação institucional, estamos a presenciar um fenómeno extraordinário e cientificamente mensurável que desmente a narrativa modernista da «morte de Deus».
Na primavera de 2026 produziu-se um aumento sem precedentes nas conversões e batismos de adultos nas últimas décadas. Os dados oficiais das dioceses europeias, publicados antes da Páscoa, delineiam um ponto de inflexão verdadeiramente histórico que está a obrigar os analistas a rever as suas previsões catastróficas. E o dado sociologicamente mais impactante reside no perfil demográfico deste ressurgimento: mais de metade dos recém-batizados têm menos de trinta e cinco anos. Falamos da Geração Z e dos Millennials, jovens criados no vazio existencial do relativismo e do consumismo espiritual. Rejeitando a superficialidade e as liturgias mundanas e «democratizadas», procuram desesperadamente a transcendência, o sagrado e a objetividade da doutrina.
Um inquérito recente realizado em França para a Bayard-La Croix revela que 9% dos católicos praticantes habituais declaram a Missa em latim como a sua preferida, enquanto 25% a apreciam tanto como o rito ordinário, e 67% não expressam qualquer objeção ao rito antigo. Esta geração «birritual» com menos de trinta e cinco anos rejeita as antigas etiquetas ideológicas do período posterior ao Concílio Vaticano II e redescobre a via pulchritudinis através da adoração de joelhos, da comunhão na língua, do canto gregoriano e da orientação do sacerdote ad orientem. Mentanto que as paróquias comuns registam uma assistência mínima e uma idade média notavelmente avançada, a única missa tridentina da cidade está sempre repleta de jovens com menos de trinta anos, casais jovens e famílias numerosas. Mesmo do ponto de vista das vocações e do clero, o crescimento parece constante e evidente.
Se observarmos a Igreja da perspetiva da sociologia contemporânea, o panorama parece desolador. Mas se adotarmos a perspetiva da fé e o passo dos séculos, os dados de 2026 oferecem-nos uma esperança inquebrantável para os próximos duzentos anos. A lei da demografia espiritual é inexorável. O catolicismo modernista, sinodal e progressista é incapaz de transmitir a fé. Alimenta-se do capital acumulado por gerações passadas, mas não gera novos fiéis. Quando esta geração biológica se extinguir, não restará nada desse modelo senão igrejas vazias convertidas a outros usos comerciais ou civis. A Igreja que sobreviver à grande apostasia contemporânea será, necessariamente e de forma singular, tradicionalista. A «ressaca do Concílio Vaticano II» será recordada nos livros de história eclesiástica como um interlúdio doloroso mas passageiro, uma fascinação mundana que pretendia destronar Nosso Senhor e substituí-lo por um ídolo antropocêntrico.
É possível apaixonar-se pela inteligência artificial.
Podemos apaixonar-nos por uma Inteligência Artificial mesmo sabendo que não é uma pessoa? Pode um companheiro de IA tornar-se um antídoto contra a solidão, ou corre o risco de substituir gradualmente as relações humanas? E se uma máquina é capaz de criar, recordar o que lhe dizemos e aprender sobre nós, onde está o limite entre a inteligência artificial e a mente humana? Estas perguntas são cada vez menos teóricas. Segundo a Organização Mundial de Saúde, aproximadamente uma em cada seis pessoas no mundo experimenta solidão, enquanto entre os adolescentes a cifra atinge aproximadamente 21%. Ao mesmo tempo, a presença da IA na economia está a crescer: segundo o Istat, em 2025, 16,4% das empresas italianas com pelo menos 10 empregados utilizarão tecnologias de Inteligência Artificial, o dobro da cifra de 8,2% em 2024.
Estamos perante a entrada das máquinas em âmbitos que sempre considerámos profundamente humanos, desde as relações até à criatividade, desde a identidade até à consciência. Poderia existir uma inteligência artificial «digna do amor humano»? Textos, imagens, música e vídeos são gerados agora em segundos. Mas, produzir algo novo implica realmente ser criativo? E quando uma obra surge da colaboração entre uma pessoa e um sistema generativo, quem é o autor? As perguntas crescem e passamos de «o que pode fazer uma máquina?», o que significa criar? O que significa compreender? O que torna uma relação autêntica? E o que significa ser consciente?. O certo é que à medida que as máquinas se tornam cada vez mais capazes de imitar o que fazemos, devemos redefinir o que significa ser humano.
Alvarado na fundação «Fratello Sole».
O Papa Leão XIV escolheu Maria Montserrat Alvarado como nova membro do Conselho de Administração da Fundação » Fratello Sole «, antes de tomar posse da sua nomeação. A nomeação foi anunciada no boletim da Santa Sé e corresponde à presidente e diretora de operações da EWTN News , que, a partir de 1 de novembro, assumirá também o cargo de Prefeita do Dicastério para a Comunicação. A central de Santa Maria de Galeria, a norte de Roma, terá uma dupla função: por um lado, fornecer a energia necessária para a emissora de rádio presente na zona e, por outro, contribuir para garantir o abastecimento energético geral do Estado da Cidade do Vaticano .
O Patriarca de Constantinopla pede o retorno da unidade.
Disse-o em 4 de setembro passado , no final do XXVII Congresso Internacional da Sociedade para o Direito das Igrejas Orientais, realizado em Budapeste. «Esperamos, pela graça e com o auxílio divino, a restauração da plena comunhão com a Igreja de Roma no único Corpo da única, santa, católica e apostólica Igreja. O Patriarca acrescentou que o objetivo é que a Pentarquia volte a estar completa e que a «lira de cinco cordas» da Igreja universal ressoe novamente na sua antiga harmonia, aludindo aos cinco antigos patriarcados de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, que Bartolomeu considera a estrutura através da qual a Igreja universal manifestou visivelmente a sua unidade no primeiro milénio. Bartolomeu descreveu com tristeza a separação de Roma, que durou quase um milénio, afirmando que a rutura da comunhão « rasgou a túnica sem costuras do Senhor ».
Resulta particularmente interessante a reflexão sobre a primazia do Papa . Bartolomeu recordou uma famosa fórmula do então professor Joseph Ratzinger , segundo a qual «Roma não pode exigir ao Oriente uma doutrina de primazia maior do que a que se formulou e se viveu no primeiro milénio» . O Patriarca citou então o seu predecessor Atenágoras , que em 1967 definiu Paulo VI como «o sucessor de Pedro, o primeiro entre nós em honra, o que preside com amor ». Segundo Bartolomeu, esta expressão resume a conceção ortodoxa da primazia romana: uma primazia do serviço no amor , exercida no seio da comunhão das Igrejas irmãs e não acima dela.
Em 1995 conheceu João Paulo II pela primeira vez em Roma , com quem voltaria a encontrar-se em Assis em 2002 e no Vaticano em 2004. Em 2006, Bento XVI visitou o Fanar, onde ambos reafirmaram o seu compromisso com o restabelecimento da plena comunhão entre católicos e ortodoxos. O diálogo continuou com o Papa Francisco , com quem se reuniu em várias ocasiões, inclusive em Jerusalém em 2014, e com Leão XIV , com quem Bartolomeu manteve uma relação direta ao participar no funeral de Francisco e na inauguração do novo pontificado. Em junho de 2025, Leão XIV reiterou o seu desejo de «restabelecer a plena comunhão visível» entre as Igrejas.
A tragédia da igreja católica na Alemanha.
A política partidária, pela sua própria natureza, é muito efémera e a igreja católica na Alemanha chamada a tratar de coisas muito mais sublimes, decidiu suicidar-se mais uma vez. O partido de direita alemão AfD venceu numa pequena e pobre região, mas para os meios de comunicação, assim como para a Igreja alemã, é uma tragédia. As ideias da AfD não são nazis, como nos pretendem vender, mas violam todos os tabus da cultura pró-europeia e progressista. O documento conjunto, emitido pelo Conselho da Igreja Evangélica e pela Conferência Episcopal, expressa «graves receios» e compromete-se a intervenir «se for posta em causa a dignidade da pessoa, a ordem democrática ou o Estado de direito».
Este partido alemão de direita foi fundado em 2013 como uma crítica ao euro e à centralização da UE. Em 2015, também se juntou à campanha contra a islamização. Nos últimos anos, distinguiu-se pela sua luta contra a imigração ilegal, defendendo a «remigração». A AfD tem um programa decididamente mais liberal do que os partidos de centro e quer escolas livres de política, começando pelos estudos de género e anticolonialistas. A AfD quer rescindir o contrato da Saxónia-Anhalt com a televisão pública alemã, que considera, tal como as escolas estatais, uma ferramenta de doutrinação. «O conceito de sociedade multicultural fracassou. Para conviver pacificamente com os imigrantes no futuro, a integração é indispensável. É a única maneira de travar o avanço de sociedades paralelas no nosso país. Uma integração bem-sucedida exige que os imigrantes de todas as idades adquiram suficiente domínio do alemão falado e escrito, respeitem e apoiem os nossos sistemas legais e sociais, e ganhem a vida após um período razoável». Todos, incluindo alguns bispos, gritam «nazismo». Haverá realmente nazis infiltrados no partido? Caberá aos serviços de segurança alemães descobri-los e castigá-los, já que o ressurgimento do nacional-socialismo está proibido desde a Segunda Guerra Mundial.
Müller e os desconcertantes bispos alemães.
Müller publicou um comentário em Kath.net no qual corrige o que classifica de declarações “desconcertantes” de vários bispos alemães por ocasião das recentes eleições federais, estaduais e municipais na Alemanha. O texto chega num contexto de forte polarização eclesial: nos últimos dias falou-se na Alemanha de bispos que pedem aos fiéis que não votem na Alternativa para a Alemanha. Os nervos episcopais notam-se porque parte de líderes da AfD pedem “poupar o imposto eclesiástico”.
Müller recorda-lhes qual é, teologicamente, a missão de um bispo. Os apóstolos e os seus sucessores foram instituídos por Jesus para anunciar o Evangelho, chamar os pecadores à conversão e transmitir a vida nova mediante os sacramentos, não para colocar a sua autoridade espiritual a favor ou contra um partido político concreto dentro da legítima contenda democrática. Fazer isso, sustenta Müller, constituiria um abuso da autoridade espiritual com fins políticos, e adverte que historicamente essa ingerência partidária sempre obscureceu a verdadeira missão da Igreja. O cardeal distingue com clareza entre essa ingerência ilegítima e a aplicação necessária dos princípios morais à política —por exemplo, na defesa dos direitos humanos face a ideologias anticristãs—, mas sublinha que a potestade espiritual do bispo não se estende ao comportamento eleitoral de católicos que simplesmente diferem politicamente dele. Numa eleição democrática, afirma, todo o católico tem direito a votar no partido que considere melhor capacitado para resolver os problemas do país, desde que o eventual governo não recorra a meios imorais.
O Cardeal Müller insiste em que o bispo deve ser um bom pastor, preocupado com a salvação eterna dos fiéis, deixando aos eleitores a decisão sobre que partido governa e aos órgãos do Estado —como o Tribunal Constitucional— a custódia da democracia. A sua tarefa é antes exortar as partes em contenda a não se tratarem como inimigos. Classifica como um “grave escândalo” que bispos, sacerdotes ou associações católicas apareçam alinhados com agitadores político-ideológicos, pois com isso a Igreja se apresenta como um ator político e trai a sua missão. Fecha a sua reflexão citando a constituição conciliar Lumen Gentium (n. 8), que recorda que a Igreja não foi fundada para buscar a glória terrena, mas para difundir a humildade e o serviço aos mais necessitados.
O «padre diamante» e o bispo zangado.
Há gente para tudo e o padre Lanfranco Casali, falecido aos 93 anos, solicitou ser transformado numa gema preciosa num laboratório suíço (com um custo de até 22.000 euros). O bispo de Fano travou a decisão: «É uma escolha pessoal com a qual não concordamos», e citou as normas do Vaticano. «Embora a Diocese esteja segura da boa fé de D. Casali, declara que se tratou de uma decisão pessoal do falecido sacerdote, que não foi partilhada com o bispo nem com mais ninguém». O bispo quer «destacar as numerosas boas obras realizadas por D. Lanfranco durante o seu ministério como sacerdote da diocese». Na instrução “Ad Resurgendum cum Christo”», de 15 de agosto de 2016 de Doutrina da Fé, embora permita a cremação, proíbe explicitamente espalhar as cinzas , conservá-las em casa ou transformá-las em objetos comemorativos ou joias, reiterando a obrigação de guardá-las em lugares sagrados.
O mal existe.
O mal continua a existir, embora quase nunca se fale dele. Basta ler os jornais para se dar conta. É um mal presente na vida das pessoas, nas famílias, mas também e sobretudo nas relações internacionais. O novo na nossa época, não só na atual mas desde 1789, é o disfarce ideológico do mal, que leva a justificá-lo quando resulta conveniente. O recente debate sobre o «fim da vida» resulta surrealista: tenta-se apresentar a legalização do assassínio consentido como um valor da liberdade de escolha pessoal que deve ser garantido. O mesmo aconteceu com o aborto, quando a liberdade de acabar com a vida do feto se apresentou e se apresenta como um elemento de progresso civilizado.
O tema central continua a ser o mesmo que o do cardeal Ratzinger, há já décadas: o Ocidente odeia-se a si mesmo: «Há um estranho ódio a si próprio no Ocidente que só pode considerar-se patológico. O Ocidente faz uma louvável tentativa de se abrir aos valores externos com compreensão, mas já não se ama a si mesmo; na sua própria história agora só vê o deplorável e o destrutivo, enquanto já não é capaz de perceber o que é grande e puro». O mal provém de quem o perpetra e o justifica, de quem é cúmplice ou fraco dos agressores e, no Ocidente, de quem mina os seus fundamentos.
Existe um mal ainda mais subtil e devastador, um que se infiltra entre quem não tem dúvidas ideológicas, mas que são vítimas de um profundo e aparentemente invencível cansaço existencial. No âmbito da vida espiritual, chama-se «tibieza», mas muitas vezes disfarça-se de uma espécie de ressentimento e ódio para com a própria identidade, que recorda o que disse Ratzinger, que falou precisamente de uma atitude «estranha» e «patológica», mas que, convém acrescentar, por vezes parece provir de uma inquietação interior, um autodesprezo que pode rastrear-se não só até ao Ocidente, mas também para consigo mesmo. Esta doença é a mais grave, porque enfraquece muitos potenciais combatentes, que, em vez de embarcarem com alegria e entusiasmo na nova evangelização, dedicam o seu tempo a culpar os outros.
Quando Deus guarda silêncio.
Interessante artigo de Ferri centrado no texto: «Eis que vêm dias —declara o Senhor DEUS— em que enviarei fome à terra, não fome de pão nem sede de água, mas de ouvir as palavras do SENHOR» (Amós 8:11). Este é talvez um dos textos proféticos que melhor descreve a crise espiritual do nosso tempo, não porque hoje nos falte alimento, pelo menos em grande parte do mundo ocidental, não porque nos faltem palavras, dado que vivemos imersos num oceano incessante de informação, opiniões, imagens, slogans, comentários e mensagens.
O profeta não descreve simplesmente um tempo de silêncio, mas anuncia uma forma de castigo espiritual: chegará um momento em que o problema não será que Deus não tenha mais nada a dizer, mas que o homem já não poderá ouvi-lo. Esta é uma distinção crucial. Deus continua a falar; o homem, pelo contrário, pode perder a capacidade de o ouvir. O silêncio de Deus, em sentido absoluto, só existe no inferno. De facto, a Sagrada Escritura afirma que Deus se deixa encontrar por quem o procura com coração sincero (Jr 29:13). Podemos ter igrejas abertas e grandes comunidades, produzir documentos, organizar reuniões, multiplicar conferências, publicar livros e encher as redes sociais de conteúdo religioso. E, no entanto, pode ocorrer o que Amós já vislumbrou: um anseio profundo pela Palavra de Deus. O problema de Israel não era o ateísmo. Era algo muito mais subtil: uma religiosidade que podia continuar a funcionar externamente enquanto o coração se afastava de Deus. A verdadeira crise de fé não começa quando o homem deixa de falar de Deus, mas quando continua a falar de Deus sem o ouvir.
A fome surge quando falta algo essencial. E os seres humanos podem sobreviver sem muitas coisas; no entanto, não podem viver plenamente sem uma palavra capaz de lhes dizer quem são, de onde vêm, para onde se dirigem e qual é o sentido último da sua existência. A Palavra de Deus não é simplesmente uma série de conteúdos para serem compreendidos, é, antes de tudo, Alguém com quem se encontrar. A Palavra de Deus tem um rosto. «O Verbo fez-se carne» (João 1:14). A alma cristã pode encontrar-se, de facto, numa situação paradoxal: possuir uma grande quantidade de informação religiosa e muito pouca intimidade com Deus. Pode estar familiarizada com fórmulas, debates, controvérsias, aparições, interpretações, disputas teológicas e até citações das Escrituras, sem ter aprendido verdadeiramente a ouvir a voz do Senhor.
Podemos ter uma religião reduzida a uma experiência emocional: muita intensidade, pouca verdade. Podemos ter uma religião reduzida a um sistema intelectual: muita precisão conceptual, pouca oração. O catolicismo autêntico não aceita nenhuma destas reduções. A verdade deve tornar-se vida, e a vida deve ser iluminada pela verdade. Podemos possuir a Palavra sem ser possuídos por ela. Um cristão pode ler o Evangelho para saber o que pensar; um discípulo lê-o para permitir que Cristo o transforme.
«o que nela foi concebido é obra do Espírito Santo».
Boa leitura.