Oggi celebriamo la Festa della Natività della Santissima Vergine Maria e Papa Leone si è nuovamente avvicinato a Genazzano con i suoi fratelli agostiniani. Andiamo avanti con un altro intenso giorno con temi più che interessanti.
Papa Leone a Genazzano.
Ieri, pomeriggio, Papa Leone XIV ha visitato il Santuario della Madre del Buon Consiglio a Genazzano, nella Vigilia della Natività della Santissima Vergine Maria, dove ha donato la rosa d’oro alla Vergine e ha svelato l’affresco che lo ritrae in preghiera, come i suoi predecessori che si recarono alla Basilica, in commemorazione della sua prima visita del 10 maggio 2025. «Sono qui di nuovo, pieno di gioia, per celebrare con voi la Vigilia della Natività della Santissima Vergine e per affidare alla Bambina Maria tutto ciò che ancora nasce in questa povera ma magnifica umanità: fragile come un germoglio, ma segno della fedeltà di Dio. Sì, Maria è l’alba di un giorno diverso, del nostro mondo finalmente liberato dal male. E siamo qui, vicino a lei, intorno all’Altare da cui ci viene la salvezza e ci trasforma, figli nel Figlio. Chiediamole il suo Buon Consiglio, per accogliere la Parola divina, custodirla nel nostro intimo e farla emergere mediante decisioni coraggiose e sagge, decisioni di autentica conversione».
Rupnik: a Lourdes no, in Brasile sì.
Il Papa ordina la copertura delle opere di Marko Rupnik, che è sotto processo per abusi, in Francia, ma benedice la solenne inaugurazione in Brasile della facciata della basilica di Aparecida. Il sabato 12 settembre, ad Aparecida, in Brasile, sarà inaugurato solennemente, con la benedizione del Papa, un grande mosaico sulla facciata della basilica più grande del Sudamerica, progettato da Marko Rupnik. Due settimane dopo, a Lourdes, il Papa visiterà il santuario e troverà i mosaici di Rupnik sulle facciate della basilica permanentemente coperti e il curioso del caso è che in entrambi i casi, l’approvazione del Papa è piena, incrollabile e ampiamente diffusa sui media.
Ad Aparecida non li nascondono; anzi, stanno promuovendo le donazioni: chi ha contribuito a realizzare questo grande progetto apparirà in un libro che sarà conservato nel santuario. I muri con il marchio Rupnik si descrivono nella pagina web ufficiale di Aparecida, dove vengono mostrati i singoli mosaici, se ne spiega il significato, la data di creazione, i materiali utilizzati e il numero di artisti che li hanno realizzati. A differenza del santuario brasiliano, il Centro Aletti è molto più riservato con le informazioni. Infatti, la pagina su Aparecida è ferma al 2023 : probabilmente hanno ritenuto meglio non attirare troppo l’attenzione e dare l’impressione che il progetto fosse stato sospeso in attesa del verdetto finale su Rupnik. La facciata est, terminata nella primavera del 2025, conta quasi 4.000 metri quadrati di mosaico con un costo di almeno 14 milioni di euro. Capiamo il disagio delle vittime di fronte alla visione delle opere del loro abusatore. Molto peggio è il persistente desiderio personale di Papa Francesco di salvare Rupnik a ogni costo. Una misteriosa scomunica scomparsa e un processo che non arriva. Decidere qui sì, qui no, non fa che mettere in luce che il problema non è l’opera di Rupnik ma gestire una vergogna che non si sa come coprire.
L’entusiasmo per l’elezione di Leone XIV.
Preoccupa che la persistente inattività di fronte ai problemi urgenti di Papa Leone XIV cominci a provocare sonore disaffezioni. Dopo più di un decennio di errori dottrinali e liturgici durante il pontificato precedente, bastava vedere una mozzetta logora, un rocchetto ricamato o un papa che tornava per farsi baciare la mano e parlare a bassa voce di Gesù e Maria per provocare un clamore di miracolo. I cosiddetti “conservatori redenti”, non hanno tardato a proiettare le proprie aspettative infantili sul papa appena eletto, celebrando ogni suo gesto, per minimo che fosse, come un punto di svolta trascendentale.
La Curia Romana continua ad avanzare a grandi passi sulla via del modernismo, e la “nuova religione” inaugurata negli anni Sessanta continua a essere la dottrina ufficiale. Chi oggi si illude credendo che un decoro cerimoniale superficiale possa sanare le ferite di un corpo mistico infettato da decenni di immunodeficienza dottrinale dimostra di non comprendere la gravità della crisi. La “sbornia del Concilio Vaticano II” ha ridotto in macerie il cattolicesimo sociologico e culturale, estinguendo la trasmissione della fede all’interno delle famiglie. En questo scenario di secolarizzazione avanzata e desolazione istituzionale, stiamo assistendo a un fenomeno straordinario e scientificamente misurabile che smentisce la narrazione modernista della “morte di Dio”.
Nella primavera del 2026 si è verificato un aumento senza precedenti nelle conversioni e nei battesimi di adulti negli ultimi decenni. I dati ufficiali delle diocesi europee, pubblicati prima di Pasqua, delineano un punto di svolta davvero storico che sta costringendo gli analisti a rivedere le loro previsioni catastrofiche. El dato sociologicamente più impattante risiede nel profilo demografico di questa rinascita: più della metà dei neobattezzati ha meno di trentacinque anni. Parliamo della Generazione Z e dei Millennials, giovani cresciuti nel vuoto esistenziale del relativismo e del consumismo spirituale. Rifiutando la superficialità e le liturgie mondane e “democratizzate”, cercano disperatamente la trascendenza, il sacro e l’oggettività della dottrina.
Un sondaggio recente condotto in Francia per Bayard-La Croix rivela che il 9% dei cattolici praticanti abituali dichiara la Messa in latino come la propria preferita, mentre il 25% la apprezza tanto quanto il rito ordinario, e il 67% non esprime alcuna obiezione al rito antico. Questa generazione “birrituale” sotto i trentacinque anni rifiuta le vecchie etichette ideologiche del periodo post-Concilio Vaticano II e riscopre la via pulchritudinis attraverso l’adorazione in ginocchio, la comunione sulla lingua, il canto gregoriano e l’orientamento del sacerdote ad orientem. Mentre le parrocchie ordinarie registrano una presenza minima e un’età media notevolmente avanzata, l’unica messa tridentina della città è sempre affollata di giovani sotto i trent’anni, coppie giovani e famiglie numerose. Anche dal punto di vista delle vocazioni e del clero, la crescita sembra costante e evidente.
Se osserviamo la Chiesa dalla prospettiva della sociologia contemporanea, il panorama appare desolante. Ma se adottiamo la prospettiva della fede e del passare dei secoli, i dati del 2026 ci offrono una speranza incrollabile per i prossimi duecento anni. La legge della demografia spirituale è inesorabile. Il cattolicesimo modernista, sinodale e progressista è incapace di trasmettere la fede. Si nutre del capitale accumulato dalle generazioni passate, ma non genera nuovi fedeli. Quando questa generazione biologica si estinguerà, non rimarrà nulla di quel modello se non chiese vuote convertite ad altri usi commerciali o civili. La Chiesa che sopravviverà alla grande apostasia contemporanea sarà, necessariamente e in modo singolare, tradizionalista. La «sbornia del Concilio Vaticano II» sarà ricordata nei libri di storia ecclesiastica come un interludio doloroso ma passeggero, una fascinazione mondana che pretendeva di detronizzare Nostro Signore e sostituirlo con un idolo antropocentrico.
È possibile innamorarsi dell’intelligenza artificiale.
Possiamo innamorarci di un’Intelligenza Artificiale pur sapendo che non è una persona? Può un compagno di IA diventare un antidoto contro la solitudine, o corre il rischio di sostituire gradualmente le relazioni umane? E se una macchina è capace di creare, ricordare ciò che le diciamo e imparare su di noi, dov’è il limite tra l’intelligenza artificiale e la mente umana? Queste domande sono sempre meno teoriche. Secondo l’Organizzazione Mondiale della Sanità, circa una persona su sei nel mondo sperimenta la solitudine, mentre tra gli adolescenti la cifra raggiunge circa il 21%. Allo stesso tempo, la presenza dell’IA nell’economia è in crescita: secondo l’Istat, nel 2025, il 16,4% delle imprese italiane con almeno 10 dipendenti utilizzerà tecnologie di Intelligenza Artificiale, il doppio della cifra dell’8,2% nel 2024.
Siamo di fronte all’ingresso delle macchine in ambiti che abbiamo sempre considerato profondamente umani, dalle relazioni alla creatività, dall’identità alla coscienza. Può esistere un’intelligenza artificiale «degna dell’amore umano»? Testi, immagini, musica e video vengono generati ora in pochi secondi. Ma, produrre qualcosa di nuovo implica davvero essere creativi? E quando un’opera nasce dalla collaborazione tra una persona e un sistema generativo, chi è l’autore? Le domande crescono e passiamo da «cosa può fare una macchina?», cosa significa creare? Cosa significa comprendere? Cosa rende autentica una relazione? E cosa significa essere coscienti?. Il fatto è che man mano che le macchine diventano sempre più capaci di imitare ciò che facciamo, dobbiamo ridefinire cosa significa essere umani.
Alvarado nella fondazione «Fratello Sole».
Papa Leone XIV ha scelto Maria Montserrat Alvarado come nuovo membro del Consiglio di Amministrazione della Fondazione » Fratello Sole «, prima di prendere possesso della sua nomina. La nomina è stata annunciata nel bollettino della Santa Sede e corrisponde alla presidente e direttrice operativa di EWTN News , che, a partire dal 1° novembre, assumerà anche l’incarico di Prefetto del Dicastero per la Comunicazione. L’impianto di Santa Maria di Galeria, a nord di Roma, avrà una duplice funzione: da un lato, fornire l’energia necessaria per l’emittente radio presente nella zona e, dall’altro, contribuire a garantire l’approvvigionamento energetico generale dello Stato della Città del Vaticano .
Il Patriarca di Costantinopoli chiede il ritorno dell’unità.
Lo ha detto il passato 4 settembre , al termine del XXVII Congresso Internazionale della Società per il Diritto delle Chiese Orientali, tenutosi a Budapest. «Attendiamo, per grazia e con l’aiuto divino, il ristabilimento della piena comunione con la Chiesa di Roma nell’unico Corpo della una, santa, cattolica e apostolica Chiesa. Il Patriarca ha aggiunto che l’obiettivo è che la Pentarchia torni a essere completa e che la «lira a cinque corde» della Chiesa universale risuoni ancora una volta nella sua antica armonia, alludendo ai cinque antichi patriarcati di Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, che Bartolomeo considera la struttura attraverso la quale la Chiesa universale manifestò visibilmente la sua unità nel primo millennio. Bartolomeo ha descritto con tristezza la separazione di Roma, durata quasi un millennio, affermando che la rottura della comunione « ha strappato la tunica senza cuciture del Signore ».
Particolarmente interessante è la riflessione sulla primazia del Papa . Bartolomeo ha ricordato una famosa formula dell’allora professore Joseph Ratzinger , secondo la quale «Roma non può esigere dall’Oriente una dottrina di primazia maggiore di quella formulata e vissuta nel primo millennio» . Il Patriarca ha citato poi il suo predecessore Atenagora , che nel 1967 definì Paolo VI come «il successore di Pietro, il primo tra noi in onore, colui che presiede con amore ». Secondo Bartolomeo, questa espressione riassume la concezione ortodossa della primazia romana: una primazia del servizio nell’amore , esercitata nella comunione delle Chiese sorelle e non al di sopra di essa.
Nel 1995 incontrò Giovanni Paolo II per la prima volta a Roma , con cui si sarebbe incontrato di nuovo ad Assisi nel 2002 e in Vaticano nel 2004. Nel 2006, Benedetto XVI visitò il Fanar, dove entrambi riaffermarono il loro impegno per il ristabilimento della piena comunione tra cattolici e ortodossi. Il dialogo proseguì con Papa Francesco , con cui si incontrò in diverse occasioni, anche a Gerusalemme nel 2014, e con Leone XIV , con cui Bartolomeo mantenne un rapporto diretto partecipando ai funerali di Francesco e all’inaugurazione del nuovo pontificato. Nel giugno 2025, Leone XIV ha ribadito il suo desiderio di «ristabilire la piena comunione visibile» tra le Chiese.
La tragedia della chiesa cattolica in Germania.
La politica partitica, per sua natura, è molto effimera e la chiesa cattolica in Germania chiamata a trattare cose molto più sublimi, ha deciso di suicidarsi ancora una volta. Il partito di destra tedesco AfD ha vinto in una piccola e povera regione, ma per i media, così come per la Chiesa tedesca, è una tragedia. Le idee di AfD non sono naziste, come ce le vogliono far credere, ma violano tutti i tabù della cultura proeuropea e progressista. Il documento congiunto, emesso dal Consiglio della Chiesa Evangelica e dalla Conferenza Episcopale, esprime «gravi timori» e si impegna a intervenire «se viene messa in discussione la dignità della persona, l’ordine democratico o lo Stato di diritto».
Questo partito tedesco di destra è stato fondato nel 2013 come critica all’euro e alla centralizzazione dell’UE. Nel 2015, si è unito anche alla campagna contro l’islamizzazione. Negli ultimi anni, si è distinto per la lotta contro l’immigrazione illegale, sostenendo la «remigrazione». La AfD ha un programma decisamente più liberale rispetto ai partiti di centro e vuole scuole libere dalla politica, a cominciare dagli studi di genere e anticolonialisti. La AfD vuole rescindere il contratto della Sassonia-Anhalt con la televisione pubblica tedesca, che considera, come le scuole statali, uno strumento di indottrinamento. «Il concetto di società multiculturale è fallito. Per convivere pacificamente con gli immigrati in futuro, l’integrazione è indispensabile. È l’unico modo per frenare l’avanzata di società parallele nel nostro paese. Un’integrazione riuscita richiede che gli immigrati di tutte le età acquisiscano una sufficiente padronanza del tedesco parlato e scritto, rispettino e sostengano i nostri sistemi legali e sociali, e si guadagnino da vivere dopo un periodo ragionevole». Tutti, compresi alcuni vescovi, gridano «nazismo». Ci sono davvero nazisti infiltrati nel partito? Spetterà ai servizi di sicurezza tedeschi scoprirli e punirli, poiché la rinascita del nazionalsocialismo è vietata dalla Seconda Guerra Mondiale.
Müller e i sconcertanti vescovi tedeschi.
Müller ha pubblicato un commento su Kath.net in cui corregge quelle che definisce dichiarazioni “sconcertanti” di diversi vescovi tedeschi in occasione delle recenti elezioni federali, statali e comunali in Germania. Il testo arriva in un contesto di forte polarizzazione ecclesiale: negli ultimi giorni si è parlato in Germania di vescovi che invitano i fedeli a non votare per Alternativa per la Germania. I nervi episcopali sono tesi perché alcuni leader dell’AfD chiedono “risparmiare l’imposta ecclesiastica”.
Müller ricorda loro qual è, teologicamente, la missione di un vescovo. Gli apostoli e i loro successori sono stati istituiti da Gesù per annunciare il Vangelo, chiamare i peccatori alla conversione e trasmettere la vita nuova mediante i sacramenti, non per mettere la loro autorità spirituale a favore o contro un partito politico concreto all’interno della legittima contesa democratica. Farlo, sostiene Müller, costituirebbe un abuso dell’autorità spirituale a fini politici, e avverte che storicamente tale ingerenza partitica ha sempre oscurato la vera missione della Chiesa. Il cardinale distingue chiaramente tra questa ingerenza illegittima e l’applicazione necessaria dei principi morali alla politica —ad esempio, nella difesa dei diritti umani contro ideologie anticristiane—, ma sottolinea che la potestà spirituale del vescovo non si estende al comportamento elettorale di cattolici che semplicemente differiscono politicamente da lui. In un’elezione democratica, afferma, ogni cattolico ha il diritto di votare per il partito che ritiene più idoneo a risolvere i problemi del paese, purché l’eventuale governo non ricorra a mezzi immorali.
Il Cardinale Müller insiste sul fatto che il vescovo debba essere un buon pastore, preoccupato per la salvezza eterna dei fedeli, lasciando agli elettori la decisione su quale partito governa e agli organi dello Stato —come la Corte Costituzionale— la custodia della democrazia. Il suo compito è piuttosto esortare le parti in contesa a non trattarsi come nemici. Definisce un “grave scandalo” che vescovi, sacerdoti o associazioni cattoliche appaiano allineati con agitatori politico-ideologici, poiché con ciò la Chiesa si presenta come un attore politico e tradisce la sua missione. Chiude la sua riflessione citando la costituzione conciliare Lumen Gentium (n. 8), che ricorda che la Chiesa non è stata fondata per cercare la gloria terrena, ma per diffondere l’umiltà e il servizio ai più bisognosi.
Il “prete diamante” e il vescovo arrabbiato.
C’è gente per tutto e il padre Lanfranco Casali, deceduto a 93 anni, ha chiesto di essere trasformato in una gemma preziosa in un laboratorio svizzero (con un costo fino a 22.000 euro). Il vescovo di Fano ha bloccato la decisione: «È una scelta personale con cui non siamo d’accordo», e ha citato le norme del Vaticano. «Sebbene la Diocesi sia certa della buona fede di Don Casali, dichiara che si è trattato di una decisione personale del defunto sacerdote, che non è stata condivisa con il vescovo né con nessun altro». Il vescovo vuole «sottolineare le numerose buone opere compiute da Don Lanfranco durante il suo ministero come sacerdote della diocesi». Nell’istruzione “Ad Resurgendum cum Christo”», del 15 agosto 2016 di Dottrina della Fede, pur permettendo la cremazione, proibisce esplicitamente di disperdere le ceneri , conservarle in casa o trasformarle in oggetti commemorativi o gioielli, ribadendo l’obbligo di conservarle in luoghi sacri.
Il male esiste.
Il male continua a esistere, anche se quasi mai se ne parla. Basta leggere i giornali per rendersene conto. È un male presente nella vita delle persone, nelle famiglie, ma anche e soprattutto nelle relazioni internazionali. La novità nella nostra epoca, non solo nell’attuale ma dal 1789, è il travestimento ideologico del male, che porta a giustificarlo quando risulta conveniente. Il recente dibattito sul “fine vita” risulta surreale: si cerca di presentare la legalizzazione dell’omicidio consensuale come un valore della libertà di scelta personale che deve essere garantita. Lo stesso è accaduto con l’aborto, quando la libertà di porre fine alla vita del feto è stata presentata e si presenta come un elemento di progresso civile.
Il tema centrale rimane lo stesso di quello del cardinale Ratzinger, ormai decenni fa: l’Occidente odia sé stesso: «C’è un strano auto-odio in Occidente che può essere considerato solo patologico. L’Occidente compie un lodevole tentativo di aprirsi ai valori esterni con comprensione, ma non ama più sé stesso; nella propria storia ora vede solo ciò che è deplorevole e distruttivo, mentre non è più capace di percepire ciò che è grande e puro». Il male proviene da chi lo perpetra e lo giustifica, da chi è complice o debole di fronte agli aggressori e, in Occidente, da chi ne mina le fondamenta.
Esiste un male ancora più sottile e devastante, uno che si insinua tra chi non ha dubbi ideologici, ma è vittima di una profonda e apparentemente invincibile stanchezza esistenziale. Nell’ambito della vita spirituale, viene chiamato “tiepidezza”, ma spesso si traveste da una sorta di risentimento e odio verso la propria identità, che ricorda ciò che disse Ratzinger, il quale parlò proprio di un atteggiamento “strano” e “patologico”, ma che, va aggiunto, a volte sembra derivare da un’inquietudine interiore, un disprezzo di sé che può essere rintracciato non solo verso l’Occidente, ma anche verso sé stessi. Questa malattia è la più grave, perché indebolisce molti potenziali combattenti, i quali, invece di imbarcarsi con gioia ed entusiasmo nella nuova evangelizzazione, dedicano il loro tempo a incolpare gli altri.
Quando Dio tace.
Interessante articolo di Ferri incentrato sul testo: «Ecco, verranno giorni —dichiara il Signore DIO— in cui manderò la fame sulla terra, non fame di pane né sete d’acqua, ma di ascoltare le parole del SIGNORE» (Amos 8:11). Esso è forse uno dei testi profetici che meglio descrive la crisi spirituale del nostro tempo, non perché oggi ci manchi il cibo, almeno in gran parte del mondo occidentale, non perché ci manchino le parole, dato che viviamo immersi in un oceano incessante di informazioni, opinioni, immagini, slogan, commenti e messaggi.
Il profeta non descrive semplicemente un tempo di silenzio, ma annuncia una forma di castigo spirituale: arriverà un momento in cui il problema non sarà che Dio non abbia più nulla da dire, ma che l’uomo non sarà più in grado di ascoltarlo. Questa è una distinzione cruciale. Dio continua a parlare; l’uomo, invece, può perdere la capacità di ascoltarLo. Il silenzio di Dio, in senso assoluto, esiste solo nell’inferno. Infatti, la Sacra Scrittura afferma che Dio si lascia trovare da chi Lo cerca con cuore sincero (Ger 29:13). Possiamo avere chiese aperte e grandi comunità, produrre documenti, organizzare riunioni, moltiplicare conferenze, pubblicare libri e riempire i social network di contenuti religiosi. E, tuttavia, può accadere ciò che Amos già intravide: un anelito profondo per la Parola di Dio. Il problema di Israele non era l’ateismo. Era qualcosa di molto più sottile: una religiosità che poteva continuare a funzionare esteriormente mentre il cuore si allontanava da Dio. La vera crisi di fede non comincia quando l’uomo smette di parlare di Dio, ma quando continua a parlare di Dio senza ascoltarLo.
La fame sorge quando manca qualcosa di essenziale. E gli esseri umani possono sopravvivere senza molte cose; tuttavia, non possono vivere pienamente senza una parola capace di dir loro chi sono, da dove vengono, verso dove vanno e qual è il senso ultimo della loro esistenza. La Parola di Dio non è semplicemente una serie di contenuti da comprendere, è, prima di tutto, Qualcuno con cui incontrarsi. La Parola di Dio ha un volto. «Il Verbo si fece carne» (Giovanni 1:14). L’anima cristiana può trovarsi, infatti, in una situazione paradossale: possedere una grande quantità di informazioni religiose e pochissima intimità con Dio. Può essere familiare con formule, dibattiti, controversie, apparizioni, interpretazioni, dispute teologiche e persino citazioni delle Scritture, senza aver imparato veramente ad ascoltare la voce del Signore.
Possiamo avere una religione ridotta a un’esperienza emotiva: molta intensità, poca verità. Possiamo avere una religione ridotta a un sistema intellettuale: molta precisione concettuale, poca preghiera. Il cattolicesimo autentico non accetta nessuna di queste riduzioni. La verità deve diventare vita, e la vita deve essere illuminata dalla verità. Possiamo possedere la Parola senza essere posseduti da essa. Un cristiano può leggere il Vangelo per sapere cosa pensare; un discepolo lo legge per permettere a Cristo di trasformarlo.
«ciò che in lei è stato concepito è opera dello Spirito Santo».
Buona lettura.