Começamos outro dia, hoje temos o funeral do cardeal Camillo Ruini na Basílica de São Pedro, presidido pelo Papa Leão XIV. Posteriormente, o féretro será trasladado para a diocese natal do cardeal para uma segunda missa, presidida pelo arcebispo Giacomo Morandi na Catedral de Reggio Emilia na sexta-feira. A audiência de ontem esteve centrada na viagem à Espanha que, sem dúvida, impressionou tanto Leão XIV e que também precisa de ser digerida em Roma.
Audiência de quarta-feira sobre a viagem à Espanha.
Calor, muito calor em Roma, mas continuamos com números muito aceitáveis de assistência na audiência geral. As crianças, como de costume, foram as principais protagonistas do percurso de Leão XIV pelos diferentes setores. Uma menina vestida de anjo, completamente de branco, com asas incluídas, com um apelo: «Dá-me um abraço?».
Leão XIV interrompeu o seu ciclo de catequeses sobre o Concílio Vaticano II e centrou a sua atenção nas experiências vividas em Espanha nos últimos dias. Ontem à noite, quando os jornalistas à saída de Castel Gandolfo lhe perguntaram sobre a viagem, não tendo podido fazê-lo na habitual conferência de imprensa de regresso, quis relatar aos fiéis ali reunidos esta viagem apostólica, que foi um sucesso e impressionou profundamente o Papa.
Depois da «longa viagem por quatro países africanos», desta vez encontrava-se imerso num país europeu «com uma antiga e riquíssima tradição católica». E é precisamente sobre a relação entre essa tradição e uma Espanha profundamente transformada social e culturalmente que o Papa construiu toda a sua catequese. Leão XIV sublinhou algo que, como bispo de Roma, afirmou não ter dado por adquirido: a expectativa e o calor com que foi recebido «por pessoas de todas as idades e condições», tanto em catedrais como em estádios. «Este facto não era algo que se desse por adquirido e merece reflexão». A participação expressa a fé do povo espanhol, mas também manifesta «a necessidade generalizada de nos encontrarmos unidos sobre um fundamento verdadeiro e profundo, não ideológico nem enviesado». Um fundamento que só Cristo pode garantir e que o Evangelho transmite através das necessárias «inculturações», respondendo assim a duas questões que manteve unidas ao longo do seu discurso: a busca da verdade e a sede de justiça. Neste contexto, situou o serviço próprio do Sucessor de Pedro: fortalecer os fiéis e animá-los a superar «toda a forma de divisão e oposição» cultivando a comunhão, o diálogo e a «unidade na diversidade».
Percorrendo os cenários —as grandes catedrais e os estádios ultramodernos, o Rosário na Abadia de Montserrat, a celebração na Sagrada Família, descrita como uma sinfonia de pedra e luz—, interpretou esse encontro entre o antigo e o moderno como o caráter próprio da Europa: uma riqueza que não deve ser considerada obsoleta, mas que deve ser cuidadosamente preservada para poder investi-la no presente global.
Enumerou os rostos que encontrou. Reconheceu a necessidade do «Evangelho da esperança», especialmente «nos rostos dos pequenos e dos pobres»: o menino que lhe leu uma carta na paróquia, «algumas vítimas de abuso que pedem para ser ouvidas», os reclusos que o esperavam na prisão, os jovens «cheios de ansiedade e planos», e os migrantes nos primeiros centros de acolhimento nas Ilhas Canárias. O próprio arquipélago, última paragem do itinerário, ofereceu-lhe, segundo disse, «uma interpretação integral»: devido à sua posição geográfica e a uma Igreja local que acolhe um grande número de migrantes forçados, especialmente de África. Reconheceu que o fenómeno «exige planos de ação orgânicos e concertados», o Papa traçou uma perspetiva mais ampla, a do intercâmbio de dons entre culturas e o diálogo «em espírito de fraternidade» como caminho para «a civilização do amor».
No final da audiência, o Papa acolheu com satisfação o acordo alcançado entre a República Islâmica do Irão e os Estados Unidos da América, que, segundo anunciou, será assinado na sexta-feira, fruto de um diálogo e de uma negociação pacientes. Expressou a sua gratidão aos países mediadores e manifestou a esperança de que o acordo fortaleça a confiança mútua, a segurança e a estabilidade no Médio Oriente. O seu segundo apelo, dedicado à Ucrânia, teve um tom diferente, ao receber notícias dolorosas sobre a escalada do conflito: vítimas inocentes, socorristas assassinados, igrejas e sítios do património cultural devastados pelas chamas. Daí o convite a rezar pelo fim da guerra e pela abertura de vias de diálogo para uma paz justa e duradoura.
Ruini é muito Ruini.
Reafirmou o dever dos católicos, na sua plena autonomia, de seguir a doutrina da Igreja nas decisões éticas e sociais. Procurou sempre que os políticos ouvissem e prestassem atenção aos temas importantes para a Igreja e para João Paulo II em particular, e fê-lo com grande diplomacia, entabulando um diálogo construtivo e aberto com Berlusconi e com D’Alema, e, pelo contrário, enfrentando abertamente Romano Prodi, discípulo da escola de Dossetti, que nunca perdoou a Ruini por ter favorecido a dissolução do catolicismo político italiano ao declarar que a experiência do partido católico único tinha terminado.
Após a sua morte, a CEI perdeu completamente a proeminência que «Dom Camillo» lhe assegurara, pois os que o sucederam careciam tanto do carisma como da capacidade para liderar os bispos italianos e, sobretudo, para influir concretamente na política italiana. Um único discurso de Ruini bastava para inclinar a balança do voto católico e determinar o resultado das eleições. Por isso, foi «odiado» pelo mundo secularista e anticlerical, pelo clube Repubblica, mas também por católicos de esquerda como Famiglia Cristiana e Jesus, que frequentemente adotavam posições abertamente contrárias à orientação da CEI, com a bênção de cardeais e bispos como Martini, Silvestrini e Bettazzi, abertamente hostis a ele.
Um homem de fé inquebrantável até ao fim, que se manteve firme e ergueu a voz contra um papa como Bergoglio, a quem considerava afastado da clareza doutrinal e pastoral de Wojtyla, ambíguo nas suas declarações e, sobretudo, excessivamente condicionado pelos aplausos e pelo consenso do mundo, começando precisamente por esses mesmos círculos radicais e secularistas que tinham sido os seus inimigos acérrimos. Sofreu, como muitos católicos, ao ver um papa, sucessor de Pedro, considerar mais dignas de serem ouvidas e de receberem mais atenção outras vozes do que um cardeal como ele, que tanto dera à Igreja e a quem a Igreja tanto devia.
O novo Bambino Gesù.
Não se concretiza ainda o futuro do hospital Bambino Gesù, propriedade da Santa Sé e situado em zona extraterritorial. Dava-se por certo que já estava tudo preparado para a compra do antigo hospital Forlanini. Hoje sabemos que parece haver uma mudança de planos e a Santa Sé está a considerar construir um centro de saúde de raiz num terreno próprio dentro de um parque na capital, em vez de comprar o antigo hospital Forlanini. A nossa imagem de hoje é o projeto do novo hospital que foi divulgado e que parece estar muito avançado, sem dúvida impressionante. A Santa Sé optou por retomar a ideia apresentada nos estudos de reforma da cúria de uma nova construção com espaços amplos, procurando uma imagem mais atual. Os grandes pavilhões abandonados de Monteverde ficam de lado no vasto complexo, encerrado desde 2015.
As ordenações cismáticas.
O Papa Leão XIV dirigiu-se à próxima ordenação de bispos pela Sociedade de São Pio X, dizendo na terça-feira em Castel Gandolfo que o Vaticano poderia fazer um último apelo à FSSPX para que reconsiderasse as suas consagrações episcopais. As ordenações estão previstas para 1 de julho no seu seminário de Écone, Suíça, onde quatro sacerdotes da sociedade serão consagrados bispos. «Convidámo-los, e ainda estou a considerar fazer outro apelo, para lhes dizer: “Não façam isto. Tentemos viver em comunhão na Igreja”. Mas é decisão deles. Devem compreender o que isto significa para eles e para a Igreja». O Papa aludiu a algumas reformas e ensinamentos do Concílio Vaticano II: «Certamente, a divisão entre os cristãos é sempre dolorosa. Mas eles recusam-se a aceitar certos elementos fundamentais da Igreja, começando por vários pontos do Concílio Vaticano II. E se tomarem essas decisões, lamento. Mas devemos seguir em frente».
Comunhão: Encontrando o meu caminho de regresso à fé.
Estão a causar furor os primeiros textos das memórias recentemente publicadas, Comunhão: Encontrando o meu caminho de regresso à fé , nas quais Vance detalha um encontro tenso com o Secretário de Estado do Vaticano, o Cardeal Pietro Parolin. O confronto, que teve lugar em abril de 2025, girou em torno das políticas migratórias de linha dura da administração Trump. Vance, convertido ao catolicismo, escreve que se inquietou com a recusa da Igreja em apoiar o direito de uma nação a assegurar as suas fronteiras, e descreve a experiência como um ponto de viragem na sua relação com a Igreja institucional. A disputa evidencia uma profunda clivagem ideológica entre a atual administração norte-americana e a Santa Sé, sob o pontificado do Papa Francisco. O Vaticano tem defendido sistematicamente os direitos dos imigrantes e a obrigação moral das nações ricas de lhes proporcionar refúgio. Vance argumenta que esta posição ignora as implicações práticas da segurança nacional e do Estado de direito. Vance considerava que a ênfase do cardeal Parolin no «tratamento humano» dos migrantes era uma crítica velada às estratégias de deportação da administração.
Nas suas memórias, Vance apresenta-se como defensor do catolicismo «autêntico», que deveria priorizar a estabilidade das comunidades cristãs dentro de fronteiras soberanas acima do globalismo. Expressa a sua frustração porque a Igreja, uma instituição com «autoridade moral e perspetiva global», optou pela diplomacia em vez de abordar de frente as complexidades da crise migratória. Esta exposição pública de queixas internas é muito invulgar num vice-presidente em funções e evidencia uma divisão crescente dentro da comunidade católica norte-americana.
A Igreja Católica nos Estados Unidos é atualmente uma das instituições mais polarizadas politicamente do país. Os comentários de Vance servem para encorajar os católicos conservadores que consideram que a trajetória atual do Vaticano está demasiado alinhada com o internacionalismo progressista. As implicações desta tensão estendem-se para além das fronteiras norte-americanas. O caráter público das críticas de Vance poderá complicar a futura cooperação entre os Estados Unidos e o Vaticano em temas como as alterações climáticas e a pobreza. Vance procura claramente atrair um segmento específico do eleitorado: eleitores religiosos conservadores que veem a «crise fronteiriça» como um imperativo moral. As críticas aumentam a pressão sobre os bispos norte-americanos, que devem encontrar um equilíbrio entre a lealdade ao Papa e as realidades políticas dos seus fiéis.
Para os católicos de África e de outras partes do mundo, a disputa pública entre o vice-presidente dos Estados Unidos e o Vaticano gera uma mistura de preocupação e curiosidade. No Quénia, onde a Igreja Católica desempenha um papel fundamental na educação, na saúde e na mediação política, a ideia de que um alto funcionário do governo repreenda publicamente o Vaticano é quase impensável. Os temas da migração e da soberania nacional são igualmente relevantes na África Oriental. As memórias de Vance são mais do que uma história pessoal de fé; são um manifesto para um novo tipo de identidade religiosa nos Estados Unidos e apresentam-se como uma resposta à suposta «fraqueza» do Vaticano. Vance tenta redefinir o que significa ser católico no âmbito político atual. O livro chega às livrarias e o Vaticano ainda não emitiu uma resposta oficial, mantendo o seu habitual silêncio diplomático, que o próprio Vance criticou.
«…bem sabe vosso Pai do que tendes necessidade antes que lho peçais».
Boa leitura.