Wir beginnen einen weiteren Tag, heute findet die Beerdigung von Kardinal Camillo Ruini in der Basilika St. Peter statt, geleitet vom Papst Leo XIV. Anschließend wird der Sarg in die Heimatdiözese des Kardinals überführt, wo am Freitag eine zweite Messe stattfindet, die Erzbischof Giacomo Morandi in der Kathedrale von Reggio Emilia leitet. Die gestrige Audienz stand im Zeichen der Spanienreise, die zweifellos sowohl Leo XIV als auch Rom nachhaltig beeindruckt hat und nun verarbeitet werden muss.
Audiencia del miércoles sobre el viaje a España.
Hitze, große Hitze in Rom, doch die Teilnehmerzahlen der Generalaudienz bleiben sehr akzeptabel. Die Kinder waren wie üblich die Hauptakteure, als Leo XIV durch die verschiedenen Sektoren schritt. Ein Mädchen, ganz in Weiß gekleidet wie ein Engel, mit Flügeln und der Bitte: „Gibst du mir eine Umarmung?“
Leo XIV unterbrach seinen Katechesenzyklus über das Zweite Vatikanische Konzil und widmete sich seinen Erfahrungen in Spanien in den vergangenen Tagen. Gestern Abend, als ihn die Journalisten vor Castel Gandolfo nach seiner Reise fragten – da er dies nicht in der üblichen Rückreisepressekonferenz tun konnte – wollte er den versammelten Gläubigen von dieser apostolischen Reise berichten, die ein Erfolg war und den Papst tief beeindruckt hat.
Nach „der langen Reise durch vier afrikanische Länder“ fand er sich diesmal in einem europäischen Land „mit einer alten und überaus reichen katholischen Tradition“ wieder. Genau auf das Verhältnis zwischen dieser Tradition und einem sozial und kulturell tiefgreifend veränderten Spanien hat der Papst seine gesamte Katechese aufgebaut. Leo XIV betonte etwas, das er als Bischof von Rom nicht als selbstverständlich angesehen hatte: die Erwartung und die Herzlichkeit, mit der er „von Menschen aller Altersgruppen und Verhältnisse“ empfangen wurde, sowohl in Kathedralen als auch in Stadien. „Dies war nichts Selbstverständliches und verdient Nachdenken“. Die Teilnahme drückt den Glauben des spanischen Volkes aus, aber auch „das allgemeine Bedürfnis, sich auf einer wahren und tiefen Grundlage zu vereinen, nicht ideologisch oder einseitig“. Eine Grundlage, die nur Christus garantieren kann und die das Evangelium durch notwendige „Inkulturationen“ vermittelt, und die so zwei Fragen beantwortet, die er während seiner Ansprache immer wieder miteinander verband: die Suche nach der Wahrheit und den Durst nach Gerechtigkeit. In diesem Zusammenhang verortete er den eigenen Dienst des Nachfolgers Petri: die Gläubigen zu stärken und sie zu ermutigen, „jede Form von Spaltung und Gegnerschaft“ zu überwinden, indem sie Gemeinschaft, Dialog und „Einheit in der Vielfalt“ pflegen.
Indem er die Schauplätze – die großen Kathedralen und die hochmodernen Stadien, den Rosenkranz in der Abtei von Montserrat, die Feier in der Sagrada Familia, die er als Sinfonie aus Stein und Licht beschrieb – durchschritt, deutete er diese Begegnung von Alt und Neu als Wesensmerkmal Europas: einen Reichtum, der nicht als überholt gelten darf, sondern sorgsam bewahrt werden muss, um ihn in der globalen Gegenwart einzusetzen.
Er zählte die Gesichter auf, denen er begegnet war. Er erkannte die Notwendigkeit des „Evangeliums der Hoffnung“, besonders „in den Gesichtern der Kleinen und Armen“: das Kind, das ihm in der Pfarrei einen Brief vorlas, „einige Missbrauchsopfer, die darum bitten, gehört zu werden“, die Gefangenen, die ihn im Gefängnis erwarteten, die Jugendlichen „voll von Ängsten und Plänen“ und die Migranten in den ersten Aufnahmeeinrichtungen auf den Kanarischen Inseln. Der Archipel selbst, die letzte Station der Reise, bot ihm, wie er sagte, „eine ganzheitliche Deutung“: aufgrund seiner geografischen Lage und einer Ortskirche, die eine große Zahl von Zwangsmigranten, vor allem aus Afrika, aufnimmt. Er erkannte an, dass das Phänomen „organische und abgestimmte Aktionspläne“ erfordert, und der Papst zeichnete eine breitere Perspektive: den Austausch von Gaben zwischen Kulturen und den Dialog „im Geist der Brüderlichkeit“ als Weg zur „Zivilisation der Liebe“.
Am Ende der Audienz begrüßte der Papst die zwischen der Islamischen Republik Iran und den Vereinigten Staaten von Amerika erzielte Einigung, die, wie er ankündigte, am Freitag unterzeichnet werden soll und das Ergebnis eines geduldigen Dialogs und Verhandlungen ist. Er dankte den Vermittlerstaaten und äußerte die Hoffnung, dass das Abkommen das gegenseitige Vertrauen, die Sicherheit und die Stabilität im Nahen Osten stärken werde. Sein zweiter Appell galt der Ukraine und hatte einen anderen Ton, nachdem er schmerzliche Nachrichten über die Eskalation des Konflikts erhalten hatte: unschuldige Opfer, getötete Retter, Kirchen und Kulturstätten, die von Flammen verwüstet wurden. Daraus ergab sich die Einladung, für das Ende des Krieges und für die Öffnung von Dialogwegen zu einem gerechten und dauerhaften Frieden zu beten.
Ruini ist viel Ruini.
Er bekräftigte die Pflicht der Katholiken, in voller Autonomie der Lehre der Kirche in ethischen und sozialen Entscheidungen zu folgen. Er versuchte stets, dass die Politiker die für die Kirche und insbesondere für Johannes Paul II. wichtigen Themen hörten und ihnen Aufmerksamkeit schenkten, und er tat dies mit großer Diplomatie, indem er einen konstruktiven und offenen Dialog mit Berlusconi und mit D’Alema führte und stattdessen offen mit Romano Prodi konfrontierte, einem Schüler der Schule Dossettis, der Ruini nie verzieh, dass er die Auflösung des politischen Katholizismus begünstigt hatte, indem er erklärte, die Erfahrung der einzigen katholischen Partei sei beendet.
Nach seinem Tod verlor die CEI vollständig die Bedeutung, die „Don Camillo“ ihr gesichert hatte, denn denen, die ihm nachfolgten, fehlte sowohl das Charisma als auch die Fähigkeit, die italienischen Bischöfe zu führen und vor allem konkret auf die italienische Politik einzuwirken. Eine einzige Rede Ruinis genügte, um die Waage der katholischen Stimme zu kippen und das Wahlergebnis zu bestimmen. Deshalb wurde er von der säkularen und antiklerikalen Welt, vom Club Repubblica, aber auch von linken Katholiken wie Famiglia Cristiana und Jesus „gehasst“, die oft offen gegen die Ausrichtung der CEI Stellung bezogen, mit dem Segen von Kardinälen und Bischöfen wie Martini, Silvestrini und Bettazzi, die ihm offen feindlich gegenüberstanden.
Ein Mann von unerschütterlichem Glauben bis zum Schluss, der standhaft blieb und seine Stimme gegen einen Papst wie Bergoglio erhob, den er als weit entfernt von der doktrinären und pastoralen Klarheit Wojtyłas, als ambivalent in seinen Äußerungen und vor allem als übermäßig von den Beifallsbekundungen und dem Konsens der Welt beeinflusst betrachtete, beginnend bei denselben radikalen und säkularen Kreisen die seine erbitterten Feinde gewesen waren. Er litt, wie viele Katholiken, darunter, einen Papst, den Nachfolger Petri, zu sehen, der anderen Stimmen mehr Gehör und Aufmerksamkeit schenkte als einem Kardinal wie ihm, der der Kirche so viel gegeben hatte und dem die Kirche so viel schuldete.
Das neue Bambino Gesù.
Die Zukunft des Bambino Gesù-Krankenhauses, das dem Heiligen Stuhl gehört und in exterritorialem Gebiet liegt, steht noch nicht endgültig fest. Man ging davon aus, dass alles für den Kauf des alten Forlanini-Krankenhauses bereits vorbereitet sei. Heute wissen wir, dass es offenbar einen Planwechsel gibt und der Heilige Stuhl erwägt, ein Gesundheitszentrum von Grund auf auf eigenem Gelände in einem Park in der Hauptstadt zu errichten, anstatt das alte Forlanini-Krankenhaus zu kaufen. Unser heutiges Bild zeigt den durchgesickerten Entwurf des neuen Krankenhauses, der sehr weit fortgeschritten und zweifellos beeindruckend wirkt. Der Heilige Stuhl hat sich entschieden, die in den Studien zur Kurienreform vorgeschlagene Idee eines Neubaus mit großzügigen Räumen wieder aufzugreifen, um ein zeitgemäßeres Erscheinungsbild zu erreichen. Die großen, seit 2015 geschlossenen Pavillons von Monteverde bleiben im weiten Komplex ungenutzt.
Die schismatischen Weihen.
Papst Leo XIV. äußerte sich zur bevorstehenden Bischofsweihe durch die Priesterbruderschaft St. Pius X. und sagte am Dienstag in Castel Gandolfo, der Vatikan könnte einen letzten Appell an die FSSPX richten, ihre Bischofsweihen noch einmal zu überdenken. Die Weihen sind für den 1. Juli in ihrem Seminar in Écône, Schweiz, geplant, wo vier Priester der Bruderschaft zu Bischöfen geweiht werden sollen. „Wir haben sie eingeladen, und ich erwäge noch, einen weiteren Appell zu richten, um ihnen zu sagen: ‚Tut das nicht. Lasst uns versuchen, in Gemeinschaft in der Kirche zu leben‘. Aber es ist ihre Entscheidung. Sie müssen verstehen, was das für sie und für die Kirche bedeutet“. Der Papst spielte auf einige Reformen und Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils an: „Gewiss ist die Spaltung unter den Christen immer schmerzhaft. Aber sie weigern sich, bestimmte grundlegende Elemente der Kirche anzunehmen, beginnend bei verschiedenen Punkten des Zweiten Vatikanischen Konzils. Und wenn sie diese Entscheidungen treffen, bedauere ich das. Aber wir müssen weitermachen“.
Kommunion: Auf dem Weg zurück zum Glauben.
Die ersten Texte aus den kürzlich erschienenen Memoiren Kommunion: Auf dem Weg zurück zum Glauben , in denen Vance eine angespannte Begegnung mit dem vatikanischen Außenminister Kardinal Pietro Parolin schildert, sorgen für Aufsehen. Die Auseinandersetzung, die im April 2025 stattfand, drehte sich um die harte Migrationspolitik der Trump-Administration. Vance, der zum Katholizismus konvertiert ist, schreibt, dass ihn die Weigerung der Kirche, das Recht einer Nation auf Sicherung ihrer Grenzen zu unterstützen, beunruhigt habe, und beschreibt die Erfahrung als Wendepunkt in seiner Beziehung zur institutionellen Kirche. Der Streit verdeutlicht eine tiefe ideologische Kluft zwischen der derzeitigen US-Regierung und dem Heiligen Stuhl unter dem Pontifikat von Papst Franziskus. Der Vatikan hat sich stets für die Rechte von Migranten und die moralische Verpflichtung wohlhabender Nationen eingesetzt, ihnen Zuflucht zu gewähren. Vance argumentiert, dass diese Haltung die praktischen Implikationen der nationalen Sicherheit und der Rechtsstaatlichkeit außer Acht lässt. Vance sah in der Betonung des Kardinals Parolin auf die „menschliche Behandlung“ von Migranten eine verdeckte Kritik an den Abschiebungsstrategien der Regierung.
In seinen Memoiren präsentiert sich Vance als Verfechter des „authentischen“ Katholizismus, der die Stabilität christlicher Gemeinschaften innerhalb souveräner Grenzen über den Globalismus stellen sollte. Er äußert seine Frustration darüber, dass die Kirche, eine Institution mit „moralischer Autorität und globaler Perspektive“, der Diplomatie den Vorzug gab, anstatt die Komplexität der Migrationskrise direkt anzugehen. Diese öffentliche Darlegung interner Beschwerden ist für einen amtierenden Vizepräsidenten sehr ungewöhnlich und zeugt von einer wachsenden Spaltung innerhalb der amerikanischen katholischen Gemeinschaft.
Die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten ist derzeit eine der politisch am stärksten polarisierten Institutionen des Landes. Vances Äußerungen dienen dazu, konservative Katholiken zu ermutigen, die der Ansicht sind, dass der derzeitige Kurs des Vatikans zu stark mit dem progressiven Internationalismus übereinstimmt. Die Implikationen dieser Spannung reichen über die Grenzen der Vereinigten Staaten hinaus. Der öffentliche Charakter von Vances Kritik könnte die künftige Zusammenarbeit zwischen den Vereinigten Staaten und dem Vatikan in Fragen wie Klimawandel und Armut erschweren. Vance sucht offensichtlich eine bestimmte Wählergruppe anzusprechen: religiös-konservative Wähler, die die „Grenzkrise“ als moralisches Gebot betrachten. Die Kritik erhöht den Druck auf die US-Bischöfe, die ein Gleichgewicht zwischen der Treue zum Papst und den politischen Realitäten ihrer Gläubigen finden müssen.
Für Katholiken in Afrika und anderen Teilen der Welt erzeugt der öffentliche Streit zwischen dem US-Vizepräsidenten und dem Vatikan eine Mischung aus Besorgnis und Neugier. In Kenia, wo die katholische Kirche eine zentrale Rolle in Bildung, Gesundheitswesen und politischer Vermittlung spielt, ist die Vorstellung, dass ein hoher Regierungsvertreter das Vatikan öffentlich zurechtweist, nahezu undenkbar. Die Themen Migration und nationale Souveränität sind auch in Ostafrika von großer Bedeutung. Vances Memoiren sind mehr als eine persönliche Glaubensgeschichte; sie sind ein Manifest für eine neue Art religiöser Identität in den Vereinigten Staaten und stellen sich als Antwort auf die vermeintliche „Schwäche“ des Vatikans dar. Vance versucht, neu zu definieren, was es bedeutet, Katholik im gegenwärtigen politischen Umfeld zu sein. Das Buch kommt in die Buchhandlungen, und der Vatikan hat noch keine offizielle Stellungnahme abgegeben, sondern bewahrt sein übliches diplomatisches Schweigen, das Vance selbst kritisiert hat.
„… denn euer Vater weiß, was ihr braucht, bevor ihr ihn bittet“.
Viel Freude beim Lesen.