Nous commençons une nouvelle journée, aujourd’hui nous avons les funérailles du cardinal Camillo Ruini à la Basilique Saint-Pierre, présidées par le pape Léon XIV. Par la suite, le cercueil sera transféré vers le diocèse natal du cardinal pour une seconde messe, présidée par l’archevêque Giacomo Morandi à la cathédrale de Reggio Emilia vendredi. L’audience d’hier a été centrée sur le voyage en Espagne qui, sans aucun doute, a impressionné Léon XIV et nécessite aussi une digestion à Rome.
Audience du mercredi sur le voyage en Espagne.
Chaleur, beaucoup de chaleur à Rome, mais nous maintenons des chiffres très acceptables de participation à l’audience générale. Les enfants, comme d’habitude, ont été les principaux protagonistes du parcours de Léon XIV à travers les différents secteurs. Une petite fille vêtue d’ange, entièrement blanche, ailes comprises, avec une supplique : « Tu me donnes un câlin ? ».
Léon XIV a interrompu son cycle de catéchèse sur le Concile Vatican II et a concentré son attention sur ses expériences en Espagne ces derniers jours. Hier soir, lorsque les journalistes aux abords de Castel Gandolfo lui ont demandé des nouvelles de son voyage, n’ayant pu le faire lors de la traditionnelle conférence de presse de retour, il a voulu raconter aux fidèles réunis là ce voyage apostolique, qui a été un succès et a profondément impressionné le Pape.
Après « le long voyage dans quatre pays africains », il se trouvait cette fois immergé dans un pays européen « doté d’une ancienne et très riche tradition catholique ». C’est précisément sur la relation entre cette tradition et une Espagne profondément transformée sur le plan social et culturel que le Pape a construit toute sa catéchèse. Léon XIV a insisté sur un point que, en tant qu’évêque de Rome, il a affirmé ne pas avoir tenu pour acquis : l’attente et la chaleur avec lesquelles il a été reçu « par des personnes de tous âges et de toutes conditions », tant dans les cathédrales que dans les stades. « Ce fait n’était pas acquis et mérite réflexion ». La participation exprime la foi du peuple espagnol, mais manifeste aussi « le besoin généralisé de nous retrouver unis sur un fondement vrai et profond, non idéologique ni orienté ». Un fondement que seul le Christ peut garantir et que l’Évangile transmet à travers les « inculturations » nécessaires, répondant ainsi à deux questions qu’il a maintenues unies tout au long de son discours : la recherche de la vérité et la soif de justice. Dans ce contexte, il a situé le service propre du Successeur de Pierre : renforcer les fidèles et les encourager à surmonter « toute forme de division et d’opposition » en cultivant la communion, le dialogue et « l’unité dans la diversité ».
En parcourant les lieux — les grandes cathédrales et les stades ultramodernes, le Rosaire à l’abbaye de Montserrat, la célébration à la Sagrada Familia, décrite comme une symphonie de pierre et de lumière —, il a interprété cette rencontre entre l’ancien et le moderne comme le propre caractère de l’Europe : une richesse qui ne doit pas être considérée comme obsolète, mais qui doit être soigneusement préservée pour pouvoir l’investir dans le présent mondial.
Il a énuméré les visages qu’il a rencontrés. Il a reconnu le besoin de « l’Évangile de l’espérance », surtout « dans les visages des petits et des pauvres » : l’enfant qui lui a lu une lettre dans la paroisse, « certaines victimes d’abus qui demandent à être écoutées », les prisonniers qui l’attendaient en prison, les jeunes « pleins d’anxiété et de projets », et les migrants dans les premiers centres d’accueil aux Îles Canaries. L’archipel lui-même, dernière étape de l’itinéraire, lui a offert, selon lui, « une interprétation intégrale » : en raison de sa position géographique et d’une Église locale qui accueille un grand nombre de migrants forcés, surtout d’Afrique. Reconnaissant que le phénomène « nécessite des plans d’action organiques et concertés », le Pape a tracé une perspective plus large, celle de l’échange de dons entre cultures et du dialogue « dans un esprit de fraternité » comme chemin vers « la civilisation de l’amour ».
À la fin de l’audience, le Pape s’est félicité de l’accord conclu entre la République islamique d’Iran et les États-Unis d’Amérique, qui, a-t-il annoncé, sera signé vendredi, fruit d’un dialogue et d’une négociation patients. Il a exprimé sa gratitude aux pays médiateurs et manifesté son espoir que l’accord renforce la confiance mutuelle, la sécurité et la stabilité au Moyen-Orient. Son second appel, consacré à l’Ukraine, a eu un ton différent, alors qu’il recevait des nouvelles douloureuses sur l’escalade du conflit : victimes innocentes, secouristes assassinés, églises et sites du patrimoine culturel dévastés par les flammes. D’où l’invitation à prier pour la fin de la guerre et pour l’ouverture de voies de dialogue vers une paix juste et durable.
Ruini est beaucoup Ruini.
Il a réaffirmé le devoir des catholiques, dans leur pleine autonomie, de suivre la doctrine de l’Église dans les décisions éthiques et sociales. Il a toujours cherché à ce que les politiciens écoutent et prêtent attention aux thèmes importants pour l’Église et pour Jean-Paul II en particulier, et il l’a fait avec une grande diplomatie, engageant un dialogue constructif et ouvert avec Berlusconi et avec D’Alema, et, en revanche, s’opposant ouvertement à Romano Prodi, disciple de l’école de Dossetti, qui n’a jamais pardonné à Ruini d’avoir favorisé la dissolution du catholicisme politique italien en déclarant que l’expérience du parti catholique unique était terminée.
Après sa mort, la CEI a perdu complètement la prééminence que « Don Camillo » lui avait assurée, car ceux qui lui ont succédé manquaient tant du charisme que de la capacité à diriger les évêques italiens et, surtout, à influencer concrètement la politique italienne. Un seul discours de Ruini suffisait à faire pencher la balance du vote catholique et à déterminer le résultat des élections. C’est pourquoi il a été « haï » par le monde séculariste et anticlérical, par le club Repubblica, mais aussi par des catholiques de gauche comme Famiglia Cristiana et Jesus, qui adoptaient souvent des positions ouvertement contraires à l’orientation de la CEI, avec la bénédiction de cardinaux et d’évêques comme Martini, Silvestrini et Bettazzi, ouvertement hostiles à lui.
Un homme de foi inébranlable jusqu’au bout, qui est resté ferme et a élevé la voix contre un pape comme Bergoglio, qu’il considérait éloigné de la clarté doctrinale et pastorale de Wojtyla, ambigu dans ses déclarations et, surtout, excessivement conditionné par les applaudissements et le consensus du monde, à commencer par ces mêmes milieux radicaux et sécularistes qui avaient été ses ennemis acharnés. Il a souffert, comme beaucoup de catholiques, de voir un pape, successeur de Pierre, considérer d’autres voix plus dignes d’être écoutées et de recevoir plus d’attention qu’un cardinal comme lui, qui avait tant donné à l’Église et à qui l’Église devait tant.
Le nouveau Bambino Gesù.
L’avenir de l’hôpital Bambino Gesù, propriété du Saint-Siège et situé en zone extraterritoriale, ne se concrétise pas encore. On pensait que tout était déjà prêt pour l’achat de l’ancien hôpital Forlanini. Aujourd’hui, nous savons qu’il semble y avoir un changement de plans et que le Saint-Siège envisage de construire un centre de santé à partir de zéro sur un terrain lui appartenant dans un parc de la capitale, plutôt que d’acheter l’ancien hôpital Forlanini. Notre image du jour est le projet du nouvel hôpital qui a fuité et qui semble très avancé, sans aucun doute impressionnant. Le Saint-Siège a choisi de reprendre l’idée évoquée dans les études de réforme de la curie d’une nouvelle construction avec des espaces vastes recherchant une image plus actuelle. Les grands pavillons abandonnés de Monteverde sont laissés de côté dans le vaste complexe, fermé depuis 2015.
Les ordinations schismatiques.
Le pape Léon XIV s’est adressé à la prochaine ordination d’évêques par la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, déclarant mardi à Castel Gandolfo que le Vatican pourrait adresser un dernier appel à la FSSPX pour qu’elle reconsidère ses consécrations épiscopales. Les ordinations sont prévues pour le 1er juillet dans son séminaire d’Écône, en Suisse, où quatre prêtres de la fraternité seront consacrés évêques. « Nous les avons invités, et je réfléchis encore à lancer un autre appel, pour leur dire : “Ne faites pas cela. Essayons de vivre en communion dans l’Église”. Mais c’est leur décision. Ils doivent comprendre ce que cela signifie pour eux et pour l’Église ». Le Pape a fait allusion à certaines réformes et enseignements du Concile Vatican II : « Certes, la division entre les chrétiens est toujours douloureuse. Mais ils refusent d’accepter certains éléments fondamentaux de l’Église, à commencer par plusieurs points du Concile Vatican II. Et s’ils prennent ces décisions, je le regrette. Mais nous devons avancer ».
Communion : Retrouver mon chemin vers la foi.
Les premiers textes des mémoires récemment publiées, Communion : Retrouver mon chemin vers la foi , font sensation, dans lesquelles Vance détaille une rencontre tendue avec le Secrétaire d’État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin. L’affrontement, qui a eu lieu en avril 2025, a tourné autour des politiques migratoires strictes de l’administration Trump. Vance, converti au catholicisme, écrit qu’il a été troublé par le refus de l’Église de soutenir le droit d’une nation à sécuriser ses frontières, et décrit l’expérience comme un tournant dans sa relation avec l’Église institutionnelle. Le différend met en lumière un fossé idéologique profond entre l’actuelle administration américaine et le Saint-Siège, sous le pontificat du pape François. Le Vatican a systématiquement défendu les droits des immigrants et l’obligation morale des nations riches de leur offrir un refuge. Vance soutient que cette position ignore les implications pratiques de la sécurité nationale et de l’État de droit. Vance considérait que l’accent mis par le cardinal Parolin sur le « traitement humain » des migrants était une critique voilée des stratégies de déportation de l’administration.
Dans ses mémoires, Vance se présente comme défenseur du catholicisme « authentique », qui devrait prioriser la stabilité des communautés chrétiennes à l’intérieur de frontières souveraines plutôt que le globalisme. Il exprime sa frustration que l’Église, une institution dotée d’« autorité morale et de perspective mondiale », ait opté pour la diplomatie plutôt que d’aborder de front les complexités de la crise migratoire. Cette exposition publique de griefs internes est très inhabituelle pour un vice-président en exercice et témoigne d’une division croissante au sein de la communauté catholique américaine.
L’Église catholique aux États-Unis est actuellement l’une des institutions les plus polarisées politiquement du pays. Les commentaires de Vance servent à encourager les catholiques conservateurs qui considèrent que la trajectoire actuelle du Vatican est trop alignée sur l’internationalisme progressiste. Les implications de cette tension s’étendent au-delà des frontières américaines. Le caractère public des critiques de Vance pourrait compliquer la future coopération entre les États-Unis et le Vatican sur des questions comme le changement climatique et la pauvreté. Vance cherche clairement à attirer un segment spécifique de l’électorat : les électeurs religieux conservateurs qui voient la « crise frontalière » comme un impératif moral. Les critiques augmentent la pression sur les évêques américains, qui doivent trouver un équilibre entre la loyauté envers le Pape et les réalités politiques de leurs fidèles.
Pour les catholiques d’Afrique et d’autres parties du monde, le différend public entre le vice-président des États-Unis et le Vatican suscite un mélange d’inquiétude et de curiosité. Au Kenya, où l’Église catholique joue un rôle fondamental dans l’éducation, la santé et la médiation politique, l’idée qu’un haut fonctionnaire du gouvernement réprimande publiquement le Vatican est presque impensable. Les questions de migration et de souveraineté nationale sont tout aussi pertinentes en Afrique de l’Est. Les mémoires de Vance sont plus qu’une histoire personnelle de foi ; elles constituent un manifeste pour un nouveau type d’identité religieuse aux États-Unis et se présentent comme une réponse à la prétendue « faiblesse » du Vatican. Vance tente de redéfinir ce que signifie être catholique dans le domaine politique actuel. Le livre arrive en librairie et le Vatican n’a pas encore émis de réponse officielle, maintenant son silence diplomatique habituel, que Vance lui-même a critiqué.
« … votre Père sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez ».
Bonne lecture.