O cardeal Raymond Leo Burke reivindicou abertamente o título de Corredentora aplicado à Virgem Maria e advertiu que o temor de que o termo seja mal interpretado não deve enfraquecer a doutrina católica sobre a cooperação singular da Mãe de Deus na obra da Redenção.
O purpurado fez esta defesa nesta quarta-feira durante a abertura do congresso internacional O mistério de Maria no dogma e no Magistério, realizado no Instituto Patrístico Augustinianum de Roma. O texto integral de sua intervenção, intitulado Nossa Senhora de Guadalupe e o reino de Cristo Rei: a missão da Corredentora e dos corredentores, foi publicado por La Nuova Bussola Quotidiana com autorização dos organizadores.
A intervenção entra de cheio no debate reaberto por Mater populi fidelis, a nota doutrinal publicada em novembro de 2025 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, que qualificou de «sempre inoportuno» o uso do título de Corredentora por considerar que pode obscurecer a mediação salvífica única de Cristo.
Burke parte precisamente da afirmação de que Jesus Cristo é o único Redentor, mas rejeita que essa verdade impeça reconhecer uma cooperação real e subordinada de Maria.
«A Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, participou de maneira absolutamente única no mistério da Encarnação redentora e é justamente chamada Corredentora», afirmou. E acrescentou que os próprios cristãos, na medida em que unem sua vida e seus sofrimentos ao sacrifício de Cristo, podem ser chamados também «corredentores», sempre em um sentido subordinado.
Redenção objetiva e aplicação de seus frutos
Boa parte do raciocínio de Burke repousa em uma distinção tradicional entre a Redenção realizada objetivamente por Cristo e a aplicação de seus frutos às almas.
Citando o teólogo Arthur B. Calkins, o cardeal explicou que a Virgem participa de modo único em ambas as dimensões. Na chamada Redenção in actu primo, Maria coopera de maneira singular na Encarnação e no sacrifício de Cristo. Na Redenção in actu secundo, participa na aplicação das graças obtidas por seu Filho.
Os demais cristãos, por outro lado, podem cooperar apenas neste segundo sentido, unindo suas orações, sacrifícios e sofrimentos à obra redentora já plenamente realizada por Cristo.
«Nossa Senhora participa em ambas as fases da obra da Redenção, enquanto todos os demais cristãos podem participar na aplicação das graças da Redenção a pessoas e situações concretas. Portanto, todos podemos ser corredentores in actu secundo», expôs.
Burke apoiou esta ideia nas palavras de são Paulo aos Colossenses sobre completar na própria carne «o que falta aos padecimentos de Cristo», esclarecendo que nada falta ao sacrifício redentor do Senhor, mas que seus frutos devem se tornar vida em cada batizado.
Mais de cinco séculos de uso do termo
O cardeal recordou que o termo «Corredentora» é empregado há mais de quinhentos anos na tradição teológica para expressar que Maria, sem ser igual a Cristo e dependendo totalmente d’Ele, cooperou de maneira única em sua obra salvadora.
Burke insistiu em que o prefixo «co-» não deve ser entendido como igualdade. Em sua argumentação, designa uma colaboração secundária, subordinada e inteiramente dependente da ação de Cristo.
Também recordou que o Concílio Vaticano II não utilizou expressamente o título, embora tenha ensinado a cooperação ativa de Maria na Redenção. A seu ver, a omissão do termo obedeceu fundamentalmente ao temor de que pudesse ser mal interpretado no âmbito ecumênico, não a uma rejeição da doutrina que pretende expressar.
O próprio Mater populi fidelis reconhece que o termo apareceu no século XV, que foi utilizado por alguns Papas e que são João Paulo II recorreu a ele em várias ocasiões. No entanto, o Dicastério concluiu que seu uso resulta inconveniente pelo risco de confusão acerca da unicidade de Cristo como Redentor.
Burke responde ao argumento de Mater populi fidelis
É aí que se encontra precisamente o ponto de choque entre a intervenção de Burke e a nota doutrinal.
Mater populi fidelis sustenta que a obra de Cristo é perfeita e não necessita de acréscimo algum e que, por esse motivo, chamar Maria de Corredentora pode induzir a pensar erroneamente em uma espécie de duplicação da Redenção. O documento chega a afirmar que «não há corredentores com Cristo».
Burke aceita a primeira premissa, mas não a segunda conclusão.
Para o cardeal, a perfeição do sacrifício de Cristo não exclui a participação subordinada que Deus quis conceder a Maria nem a cooperação posterior dos batizados na aplicação dos frutos da Redenção.
De fato, seu raciocínio conduz a uma crítica explícita da reserva expressada pelo Dicastério: se se negasse toda legitimidade ao conceito de corredenção por medo de obscurecer a unicidade de Cristo, também ficaria enfraquecida a doutrina tradicional sobre a participação dos cristãos em sua missão salvadora.
«Se Maria não pudesse ser chamada corredentora…»
Burke levou esta tese até suas últimas consequências na conclusão de sua conferência.
«Embora o Concílio Vaticano II não tenha formulado uma definição dogmática, certamente ensinou, de algum modo, a verdade da Corredenção», sustentou.
E lançou um alerta direto: «Devemos ter cuidado para que a hesitação devida ao mal-entendido do termo “Corredentora” não conduza a um enfraquecimento do ensino sobre a Corredenção, que se aplica de maneira única à Santíssima Virgem Maria e, de maneira comum, a todos os batizados».
Para encerrar, citou o jesuíta Jean Galot:
«Se Maria não pudesse ser chamada corredentora, tampouco os cristãos poderiam ser considerados corredentores».
A tese de Burke fica assim formulada com clareza: Cristo é o único Redentor e seu sacrifício é perfeito, mas essa unicidade não exclui que Maria tenha cooperado de maneira singular e subordinada na obra da salvação nem que os batizados participem, em outra ordem, na aplicação de seus frutos.
Diante da cautela de Mater populi fidelis, o cardeal não apenas considera legítimo conservar o título de Corredentora, mas adverte que abandoná-lo por temor a uma má interpretação pode terminar empobrecendo a compreensão de uma doutrina mais ampla: a participação de Maria e de toda a Igreja na missão salvadora de Cristo.
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