Jesús Bastante descobriu a aporofobia em Chueca, achado com o mesmo mérito que encontrar um missal de 1962 na redação de Religión Digital. O bairro da bandeira arco-íris no balcão e da diversidade (com licença de terraço) resulta ser, segundo o seu blog, um viveiro de ricos que não suportam ver pobres, com racismo, xenofobia e islamofobia de guarnição. Tudo num verão. E tudo porque os vizinhos da rua Hortaleza se queixam do que acontece à porta da igreja de San Antón, a do padre Ángel.
O que dizem os vizinhos foi publicado pelo El Mundo: brigas diárias, consumo de droga às portas do templo, sujidade, insegurança. A Associação de Vizinhos de Chueca e Salesas denunciou à Câmara Municipal um possível uso irregular de um edifício classificado como equipamento religioso e declarado Bem de Interesse Cultural, e pede uma inspeção. A própria Câmara Municipal reconhece patrulhas preventivas da Polícia Municipal e um serviço de limpeza urgente que se ativa todos os dias. Bastante escreve «supostas brigas» e «suposto tráfico». O adjetivinho trabalha muito. A sujidade suposta é retirada todas as manhãs por operários municipais que não têm nada de supostos.
O El Mundo recolhe ainda um homicídio ocorrido em junho numa rua próxima. No artigo de Bastante não aparece. Nem sequer como suposto.
«Aporofobia» é uma palavra séria. Foi cunhada por Adela Cortina nos anos noventa, a Fundéu escolheu-a como palavra do ano em 2017 e o Código Penal incorporou-a como agravante em 2021. Designa a rejeição ao pobre pelo facto de ser pobre. E aí está o truque: os vizinhos queixam-se de barulho, lixo, rixas e tráfico, e Bastante ouve «pobres». A equação pobre igual a faca igual a dose não foi escrita por eles, que distinguem perfeitamente entre o homem que faz fila para o pequeno-almoço e o que saca a faca de madrugada. Foi o colunista que a escreveu. Se alguém nesta história confundiu a pobreza com o crime, é quem assina a sua defesa.
Depois está Berlanga. Bastante invoca Plácido para retratar os ricos que sentam um pobre à sua mesa no Natal, e invoca-o sem rever o argumento. Plácido é a sátira de uma campanha de Noite de Natal, «Sente um pobre à sua mesa», com artistas chegados de Madrid, senhoras da beneficência e fotógrafo: a caridade de montra, com data fixa no calendário. Os vizinhos de Chueca não organizam jantares de Noite de Natal com pobres e câmaras. Quem os organiza, e sai nos telejornais todos os dezembros, é a casa do padre Ángel, e o próprio Bastante orgulha-se de que aí a solidariedade «não descansa nem na Noite de Natal». Berlanga já fez a crítica. Bastante apenas se enganou de destinatário.
Há um precedente mais antigo. Em Betânia, quando Maria unge os pés de Cristo com uma libra de nardo de trezentos denários, alguém protesta: aquilo podia ter-se vendido para o dar aos pobres. Na versão de João, quem protesta é Judas. É o único personagem do Evangelho que usa os pobres como reprovação contra outro, e não é o que melhor sai na cena. A resposta de Cristo tem duas metades. A primeira, «aos pobres sempre os tendes convosco», os vizinhos de Chueca verificaram-na à letra: têm-nos no portal. A segunda, «a mim nem sempre me tendes», é a que costuma cair destas homilias de blog, e é a que explica por que uma igreja, antes que refeitório, dormitório ou estúdio, é um templo.
O blog intitula-se El barón rampante, e o título é mais exato do que parece. O Cosimo de Calvino sobe a um carvalho aos doze anos e jura não voltar a pisar o chão; desde os ramos vê tudo e opina sobre tudo, menos sobre o que acontece ao nível do chão. Desde essa altura entende-se que o artigo salte de Hortaleza para Ceuta, e de Ceuta para o Haiti, Venezuela e Gaza, em dois parágrafos; que ponha entre aspas uma paráfrase do Papa Leão (a citação que não é citação, género novo); que acuse um sujeito sem nome de ter «ocultado» os pobres durante a visita pontifícia, sem dizer quem nem como; e que resgate um verso de Sabina que, segundo conta o próprio Bastante, Sabina apagou. Até o cantautor se corrigiu.
O que pedem os vizinhos, segundo a sua denúncia, é uma inspeção: saber que uso se está a dar a um templo protegido e se se ajusta à sua classificação. É uma pergunta urbanística, não teológica, e responde-se com uma ordenança. Há outra que o artigo não formula: se onze anos de portas abertas tiraram alguém da dependência ou da rua, ou se apenas lhes deram domicílio no número 63 de Hortaleza. Bastante fala de «novas oportunidades». Onze anos dão para as contar.
O melhor parágrafo do artigo é o último, porque diz tudo sem querer. Em San Antón, escreve Bastante, ninguém é invisível e ninguém sobra. E a seguir esclarece quem sobra: o que se envergonha de ter perto os pobres, ou seja, o vizinho. A igreja da inclusão já tem o seu excluído. Vive em frente.