O bispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch (Países Baixos), Mons. Rob Mutsaerts, publicou uma nova reflexão sobre a crise da Igreja na qual questiona o afã de adaptar constantemente a vida eclesial aos critérios contemporâneos e reivindica recuperar a certeza sobre aquilo que a Igreja recebeu de Cristo e, portanto, não está em suas mãos modificar.
No texto publicado em seu blog, o prelado holandês sustenta que a gravidade da crise atual não reside principalmente no fato de a Igreja ter perdido popularidade, influência ou «quota de mercado», mas sim em que dentro dela se discutem questões sobre as quais precisamente deveria oferecer certezas.
«O que é verdade? O que é pecado? O que é matrimônio? O que é sacerdócio? O que é liturgia? O que é obediência? O que significa misericórdia?», pergunta o bispo antes de levar o problema a uma questão ainda mais profunda:
«Acreditamos realmente que a Igreja recebeu algo de Cristo que ela mesma não pode mudar?».
«A Revelação não é um iPhone»
Mons. Mutsaerts questiona a mentalidade contemporânea que identifica quase automaticamente qualquer mudança com uma melhoria e que, transferida para a Igreja, acaba tratando a doutrina recebida como se também necessitasse de sucessivas atualizações.
«Um telefone de 2019 é velho. Um computador de 2012 é antigo. E por isso às vezes pensamos inconscientemente que uma doutrina de fé do ano 325 precisa urgentemente de uma atualização de software», ironiza o bispo. Mas «a Revelação não é um iPhone» e o cristianismo tampouco é «um produto do qual deva aparecer um novo modelo a cada ano».
O prelado não nega que determinados elementos da vida da Igreja possam mudar. Os métodos pastorais, algumas disciplinas canônicas, as formas de governo ou determinadas disciplinas litúrgicas podem ser modificados. O que rejeita é que essa lógica possa ser transferida para a verdade revelada, porque «a verdade não pode ser verdadeira hoje e falsa amanhã».
Por isso considera que o critério para julgar uma renovação eclesial não deveria ser sua novidade, sua capacidade de acomodar-se à linguagem do momento ou sua aceitação cultural, mas sim se aquilo que se propõe ajuda realmente seus fiéis a serem mais santos e os aproxima de Cristo, dos sacramentos e da vida eterna.
Sinodalidade e «espírito da época»
O bispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch volta também sobre a sinodalidade, um dos assuntos sobre os quais se mostrou mais crítico em suas intervenções dos últimos anos. Mutsaerts não questiona os sínodos como tais, que recorda que fazem parte da história da Igreja, mas sim o risco de converter a sinodalidade, de método de trabalho, em «um ideal teológico quase autônomo».
Os Apóstolos, assinala, receberam primeiro uma fé que lhes foi confiada e depois puderam deliberar sobre ela. «Essa ordem é importante». Daí que escutar não possa converter-se em um fim separado da verdade que a Igreja tem a obrigação de custodiar.
«Escutar a quem? À cultura? Às pesquisas de opinião? Aos grupos de interesse? A nós mesmos? Ou a Cristo?». Quando as conclusões terminam coincidindo de forma previsível com «os desejos da cultura secular moderna», o bispo considera legítimo perguntar-se «se realmente escutamos o Espírito Santo ou talvez principalmente o espírito da época».
Da mesma forma, a seus irmãos no episcopado pede que não renunciem à autoridade própria de seu ministério para converter-se em «facilitadores permanentes de processos grupais». Ser sucessor dos Apóstolos implica ensinar, santificar e governar e, quando for necessário, afirmar simplesmente que determinadas coisas não podem ser modificadas.
«Utilizem a sinodalidade, mas sejam bispos», escreve Mutsaerts. E reivindica inclusive uma palavra pouco apreciada em alguns ambientes pastorais: «Não. Isso não podemos mudar».
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O que encontram os jovens na tradição?
Mutsaerts detém-se também em um fenômeno que questiona alguns dos pressupostos da pastoral das últimas décadas. Diante da ideia de que os jovens necessitam de poucas exigências, celebrações breves, textos simplificados e escassas obrigações, observa que muitos dos que estão descobrindo a fé buscam precisamente «verdade, ordem, ascetismo, identidade, confissão, adoração, sacramentos, profundidade intelectual e uma comunidade que lhes exija algo».
«Subestimamos os jovens», reconhece. A resposta, a seu juízo, não consiste em oferecer-lhes um cristianismo rebaixado, mas em ensinar-lhes o Catecismo, a oração, o jejum e as razões pelas quais a Igreja sustenta o que ensina. «Ninguém foi martirizado jamais por um vago sentimento de pertença», ironiza.
Esse fenômeno estende-se também à liturgia quando pede expressamente aos bispos que não interpretem automaticamente a adesão à liturgia tradicional como um problema que deva ser corrigido.
«Nem todo jovem católico que gosta do latim é um agente secreto de 1957», escreve. Se alguns jovens se sentem atraídos pelo gregoriano, o silêncio, o incenso, ajoelhar-se, a celebração ad orientem ou a espiritualidade clássica, considera mais útil perguntar-se «o que buscam aqui que não encontram em outros lugares?» que reagir com suspeita diante de suas preferências.
O alerta alcança igualmente aos próprios tradicionalistas. A liturgia antiga pode santificar, mas não converte automaticamente em santo quem assiste a ela. Pode-se participar na «Missa mais reverente» e sair depois para «amaldiçoar três bispos e todo o Vaticano» no estacionamento.
«A tradição sem caridade converte-se em arqueologia com temperamento».
Menos gestão e mais sacerdócio
A recuperação da identidade católica que plantea Mutsaerts passa também pelo sacerdócio e as vocações. Diante da falta de sacerdotes, observa que boa parte da conversa eclesial termina concentrando-se em fusões paroquiais, modelos administrativos, reorganizações ou celibato, enquanto fica em segundo plano uma pergunta elementar: por que um jovem quereria entregar sua vida ao sacerdócio.
Apresentá-lo como o futuro administrador de oito paróquias, carregado de reuniões e planos estratégicos, dificilmente pode despertar uma vocação. Muito distinta é a proposta de entregar a vida a Cristo, celebrar diariamente o sacrifício da Missa, perdoar os pecados, batizar crianças, acompanhar os moribundos, anunciar o Evangelho e converter-se em pai espiritual.
Também por isso pede aos bispos que, ao discernir vocações, não busquem principalmente bons gestores, mas sim homens que rezam. «Um administrador medíocre pode receber ajuda de um bom ecônomo. A um sacerdote que não reza não pode salvá-lo nenhum curso de gestão».
A mesma lógica aplica à renovação geral da Igreja. Mutsaerts reivindica mais confissão, adoração eucarística, catequese, pregação sobre o pecado e a graça, formação sacerdotal sólida, famílias que transmitam a fé e bispos dispostos a ensinar inclusive quando a doutrina resulte impopular.
Ao mesmo tempo, adverte ao mundo tradicional de que a defesa da ortodoxia pode degenerar também em ideologia quando a batalha eclesial termina ocupando o lugar da vida espiritual. «Podemos ter razão e carecer de caridade; ser ortodoxos e soberbos; litúrgicamente corretos e espiritualmente frios; teologicamente agudos e humanamente insuportáveis».
Para Mutsaerts, a fecundidade de uma renovação católica deverá ser medida pela santidade que produza, pelas famílias, as vocações, a vida intelectual, a beleza, a caridade, a alegria e a força missionária. A Igreja, sustenta, não precisa ser reinventada nem «salva» como se Cristo tivesse deixado de sustentá-la depois da Ascensão.
A tarefa dos católicos é bastante menos nova e muito mais exigente: conservar a fé, transmiti-la aos filhos, receber os sacramentos, formar sacerdotes, fomentar vocações, servir aos pobres e celebrar dignamente a liturgia. Porque, como conclui o bispo, «no final não existem santos tradicionais e santos progressistas. Só existem santos».