Il vescovo ausiliare di ‘s-Hertogenbosch (Paesi Bassi), Mons. Rob Mutsaerts, ha pubblicato una nuova riflessione sulla crisi della Chiesa in cui mette in discussione l’ansia di adattare continuamente la vita ecclesiale ai criteri contemporanei e chiede di recuperare la certezza su ciò che la Chiesa ha ricevuto da Cristo e che, pertanto, non è nelle sue mani modificare.
Nel testo pubblicato sul suo blog, il prelato olandese sostiene che la gravità della crisi attuale non risiede principalmente nel fatto che la Chiesa abbia perso popolarità, influenza o «quota di mercato», ma nel fatto che al suo interno si discutano questioni su cui dovrebbe offrire certezze.
«Che cos’è la verità? Che cos’è il peccato? Che cos’è il matrimonio? Che cos’è il sacerdozio? Che cos’è la liturgia? Che cos’è l’obbedienza? Che cosa significa misericordia?», chiede il vescovo prima di portare il problema a una questione ancora più profonda:
«Crediamo davvero che la Chiesa abbia ricevuto qualcosa da Cristo che essa stessa non può cambiare?».
«La Rivelazione non è un iPhone»
Mons. Mutsaerts mette in discussione la mentalità contemporanea che identifica quasi automaticamente ogni cambiamento con un miglioramento e che, trasferita alla Chiesa, finisce per trattare la dottrina ricevuta come se anch’essa necessitasse di successivi aggiornamenti.
«Un telefono del 2019 è vecchio. Un computer del 2012 è antico. E per questo a volte pensiamo inconsciamente che una dottrina di fede dell’anno 325 abbia urgentemente bisogno di un aggiornamento software», ironizza il vescovo. Ma «la Rivelazione non è un iPhone» e il cristianesimo non è nemmeno «un prodotto di cui debba uscire un nuovo modello ogni anno».
Il prelato non nega che determinati elementi della vita della Chiesa possano cambiare. I metodi pastorali, alcune discipline canoniche, le forme di governo o determinate discipline liturgiche possono essere modificati. Ciò che rifiuta è che questa logica possa essere trasferita alla verità rivelata, perché «la verità non può essere vera oggi e falsa domani».
Per questo ritiene che il criterio per giudicare un rinnovamento ecclesiale non dovrebbe essere la sua novità, la sua capacità di adattarsi al linguaggio del momento o la sua accettazione culturale, ma se ciò che si propone aiuti realmente i suoi fedeli a essere più santi e li avvicini a Cristo, ai sacramenti e alla vita eterna.
Sinodalità e «spirito del tempo»
Il vescovo ausiliare di ‘s-Hertogenbosch torna anche sulla sinodalità, uno degli argomenti su cui si è mostrato più critico nei suoi interventi degli ultimi anni. Mutsaerts non mette in discussione i sinodi in quanto tali, che ricorda fanno parte della storia della Chiesa, ma il rischio di trasformare la sinodalità, da metodo di lavoro, in «un ideale teologico quasi autonomo».
Gli Apostoli, sottolinea, hanno ricevuto prima una fede che è stata loro affidata e poi hanno potuto deliberare su di essa. «Questo ordine è importante». Per questo l’ascolto non può diventare un fine separato dalla verità che la Chiesa ha l’obbligo di custodire.
«Ascoltare chi? La cultura? I sondaggi d’opinione? I gruppi di interesse? Noi stessi? O Cristo?». Quando le conclusioni finiscono per coincidere in modo prevedibile con «i desideri della cultura secolare moderna», il vescovo ritiene legittimo chiedersi «se abbiamo davvero ascoltato lo Spirito Santo o forse principalmente lo spirito del tempo».
Allo stesso modo, chiede ai suoi fratelli nell’episcopato di non rinunciare all’autorità propria del loro ministero per diventare «facilitatori permanenti di processi di gruppo». Essere successori degli Apostoli implica insegnare, santificare e governare e, quando è necessario, affermare semplicemente che determinate cose non possono essere modificate.
«Utilizzate la sinodalità, ma siate vescovi», scrive Mutsaerts. E rivendica persino una parola poco apprezzata in alcuni ambienti pastorali: «No. Questo non possiamo cambiarlo».
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Cosa trovano i giovani nella tradizione?
Mutsaerts si sofferma anche su un fenomeno che mette in discussione alcuni dei presupposti della pastorale degli ultimi decenni. Di fronte all’idea che i giovani abbiano bisogno di poche esigenze, celebrazioni brevi, testi semplificati e scarse obbligazioni, osserva che molti di coloro che stanno scoprendo la fede cercano proprio «verità, ordine, ascetismo, identità, confessione, adorazione, sacramenti, profondità intellettuale e una comunità che chieda loro qualcosa».
«Abbiamo sottovalutato i giovani», riconosce. La risposta, a suo giudizio, non consiste nell’offrire loro un cristianesimo annacquato, ma nell’insegnare loro il Catechismo, la preghiera, il digiuno e le ragioni per cui la Chiesa sostiene ciò che insegna. «Nessuno è mai stato martirizzato per un vago sentimento di appartenenza», ironizza.
Questo fenomeno si estende anche alla liturgia quando chiede espressamente ai vescovi di non interpretare automaticamente l’adesione alla liturgia tradizionale come un problema che debba essere corretto.
«Non ogni giovane cattolico a cui piace il latino è un agente segreto del 1957», scrive. Se alcuni giovani si sentono attratti dal gregoriano, dal silenzio, dall’incenso, dal inginocchiarsi, dalla celebrazione ad orientem o dalla spiritualità classica, ritiene più utile chiedersi «cosa cercano qui che non trovano altrove?» che reagire con sospetto alle loro preferenze.
L’avvertimento riguarda anche i tradizionalisti stessi. L’antica liturgia può santificare, ma non converte automaticamente in santo chi vi assiste. Si può partecipare alla «Messa più riverente» e uscire poi a «maledire tre vescovi e tutto il Vaticano» nel parcheggio.
«La tradizione senza carità diventa archeologia con temperamento».
Meno gestione e più sacerdozio
Il recupero dell’identità cattolica che Mutsaerts propone passa anche attraverso il sacerdozio e le vocazioni. Di fronte alla mancanza di sacerdoti, osserva che gran parte della conversazione ecclesiale finisce per concentrarsi su fusioni parrocchiali, modelli amministrativi, riorganizzazioni o celibato, mentre rimane in secondo piano una domanda elementare: perché un giovane vorrebbe consegnare la sua vita al sacerdozio.
Presentarlo come il futuro amministratore di otto parrocchie, carico di riunioni e piani strategici, difficilmente può suscitare una vocazione. Molto diversa è la proposta di consegnare la vita a Cristo, celebrare quotidianamente il sacrificio della Messa, perdonare i peccati, battezzare bambini, accompagnare i moribondi, annunciare il Vangelo e diventare padre spirituale.
Anche per questo chiede ai vescovi che, nel discernere le vocazioni, non cerchino principalmente buoni gestori, ma uomini che pregano. «Un amministratore mediocre può ricevere aiuto da un buon economo. Un sacerdote che non prega non può essere salvato da nessun corso di gestione».
La stessa logica si applica al rinnovamento generale della Chiesa. Mutsaerts reclama più confessione, adorazione eucaristica, catechesi, predicazione sul peccato e sulla grazia, formazione sacerdotale solida, famiglie che trasmettano la fede e vescovi disposti a insegnare anche quando la dottrina risulti impopolare.
Allo stesso tempo, avverte il mondo tradizionale che la difesa dell’ortodossia può degenerare anche in ideologia quando la battaglia ecclesiale finisce per occupare il posto della vita spirituale. «Possiamo avere ragione e mancare di carità; essere ortodossi e superbi; liturgicamente corretti e spiritualmente freddi; teologicamente acuti e umanamente insopportabili».
Per Mutsaerts, la fecondità di un rinnovamento cattolico dovrà essere misurata dalla santità che produce, dalle famiglie, dalle vocazioni, dalla vita intellettuale, dalla bellezza, dalla carità, dalla gioia e dalla forza missionaria. La Chiesa, sostiene, non ha bisogno di essere reinventata né «salvata» come se Cristo avesse smesso di sostenerla dopo l’Ascensione.
Il compito dei cattolici è molto meno nuovo e molto più esigente: conservare la fede, trasmetterla ai figli, ricevere i sacramenti, formare sacerdoti, favorire le vocazioni, servire i poveri e celebrare dignitosamente la liturgia. Perché, come conclude il vescovo, «alla fine non esistono santi tradizionali e santi progressisti. Esistono solo santi».