Na Missa Maior da Virgem Grande, transmitida em direto pela Cantabria Televisión, o pároco da Assunção de Torrelavega relativizou o dogma definido por Pio XII, atribuiu os títulos marianos à «mitologia» e introduziu uma «dança contemplativa» rodeando o altar com saias de cores —incluindo homens— entre o Evangelho e a homilia, além de jotas e pericotes no ofertório.
A paróquia de Nossa Senhora da Assunção de Torrelavega —o templo que os seus fiéis chamam «nossa catedral» e para o qual o Bispado de Santander tramita junto a Roma o título de Basílica Paroquial— celebrava este ano uma data redonda: o 125.º aniversário da sua inauguração, a 15 de agosto de 1901. A Missa Maior das festas da Virgem Grande, presidida pelo pároco Juan Carlos Rodríguez del Pozo e concelebrada pelos religiosos amigonianos Félix Martínez e Juan Manuel González, foi transmitida em direto pela Cantabria Televisión. Graças a essa transmissão ficou registado tudo o que ali se disse e fez.
«Não temos de ir ao pé da letra»
O momento mais grave chegou na homilia. Falando da solenidade do dia, o pároco afirmou, conforme consta na transmissão:
«Maria, hoje celebramos que sobe ao céu em corpo e alma. Evidentemente que não temos de ir ao pé da letra. Nenhum ser humano vai subir ao céu em corpo e alma. O céu não é nenhum lugar físico. O céu é um estado da alma, de plenitude, de felicidade».
Convém recordar o que exatamente o sacerdote convidava a não tomar «ao pé da letra». A 1 de novembro de 1950, Pio XII, na constituição apostólica Munificentissimus Deus, exercendo o magistério pontifício no seu grau supremo, «declaramos e definimos ser dogma de fé divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celestial». E o mesmo documento adverte: «se alguém, o que Deus não permita, se atrever a negar ou a pôr em dúvida voluntariamente o que por Nós foi definido, saiba que naufragou na fé divina e católica».
Não se trata, pois, de uma imagem piedosa suscetível de leituras simbólicas, mas do próprio objeto da festa que se estava a celebrar: uma verdade de fé divina e católica cuja negação pertinaz tem nome no Código de Direito Canónico (câns. 750 e 751). O Catecismo recolhe-a no seu número 966. E o sacerdote relativizou-a desde o ambão, na Missa Maior da padroeira, perante as autoridades civis da Cantábria e com as câmaras de televisão à frente.
Os títulos da Virgem, «mitologia»
Não foi um deslize isolado. Momentos antes, o pároco tinha explicado a origem das honras marianas nestes termos:
«Deus escolhe Maria, uma mulher humilde, uma mulher do povo. A mitologia fê-la e enalteceu-a tanto, e pôs-lhe muitos colares, muitas coroas, muitos privilégios, muitos títulos, porque às vezes temos de recorrer à mitologia para falar de realidades que são terrenas […] são realidades mundanas que nos custa dizer com palavras e então temos de recorrer à mitologia».
Os «privilégios» e «títulos» da Virgem —Imaculada, Assunta, Mãe de Deus, Rainha— não são produto de mitologia alguma: são dogmas definidos e doutrina constante da Igreja. Apresentá-los como recurso mitológico para expressar «realidades mundanas» esvazia de conteúdo a mariologia católica inteira. Tudo isto, aliás, minutos depois de a assembleia ter cantado o salmo «à tua direita está a rainha, adornada com ouro de Ofir».
Insistindo na mesma linha, o celebrante concluiu: «os títulos, as posses, são fogos de artifício das festas».
Dança «contemplativa» com anáguas entre o Evangelho e a homilia
O outro capítulo é litúrgico. Logo após a proclamação do Evangelho —e antes da homilia, ou seja, no coração da liturgia da Palavra—, o pároco anunciou:
«Agora vamos contemplar o grupo de dança contemplativa da paróquia […] que nos vai fazer um gesto neste 125.º aniversário. Vamos ver muitas cores que simbolizam o rosácea […] as cores, a diversidade, a alegria […] Vão dançar em círculo. O círculo é a perfeição […] À volta da mesa da Eucaristia ninguém sobra […] Pois vamos, nestas chaves, desfrutar um momentinho disto».
De seguida, um grupo de homens e mulheres vestidos com enormes saias de aro de cores berrantes —laranja, fúcsia, vermelho, roxo, celeste, branco, amarelo— executou uma coreografia em roda, de mãos dadas, sobre o tapete vermelho do presbitério, aos pés do altar. Ao terminar, aplausos no templo e comentário do celebrante: a dança «foi-nos envolvendo nesse círculo de amor e solidariedade».
A Santa Sé resolveu esta questão há meio século. A Congregação para o Culto Divino, na sua pronúncia sobre a dança na liturgia (Notitiae, 1975), estabeleceu que na tradição ocidental a dança não pode ser introduzida nas celebrações litúrgicas: fazê-lo «suporia introduzir na liturgia uma atmosfera de profanidade», e se se deseja oferecer uma dança como expressão cultural, deve ser feita fora da celebração. A instrução Redemptionis Sacramentum (2004) reprova os elementos de espetáculo na Missa (n. 57) e recorda que a liturgia não está disponível para a criatividade de ninguém: «ninguém, ainda que seja sacerdote, acrescente, retire ou mude coisa alguma por iniciativa própria na liturgia» (Sacrosanctum Concilium 22 §3; cân. 846 §1).
Jota, pericote e picayos no ofertório; discursos e entrega de presentes após a comunhão
A segunda intervenção dançante ficou a cargo da Agrupação de Danças Nossa Senhora das Neves de Tanos, que celebra o seu centenário. A própria transmissão descreve-o: durante «a primeira parte do ofertório» o grupo «bailou uma jota e um pericote e despediu-se com o baile de picayos». Ou seja, enquanto se preparavam as ofertas para o Santo Sacrifício, o presbitério acolheu um número de folclore regional. Ninguém discute os picayos diante da imagem da padroeira na procissão —piedade popular legítima, com séculos de história e o seu lugar próprio, na rua—; o que não tem cabimento é trasladar a atuação para o interior da ação litúrgica, exatamente a distinção que faz a Santa Sé.
Após a comunhão, e antes da bênção final, a Missa interrompeu-se novamente para um «ato protocolar»: entrega de um quadro da paróquia à agrupação, entrega recíproca do escudo do grupo, e discursos dos seus representantes desde o presbitério, com «desafio» incluído para o ano seguinte. Tudo isto dentro da celebração, com o Santíssimo recém-distribuído.
Uma Missa modelo… do que não se deve fazer
O conjunto —fórmulas litúrgicas retocadas ao gosto do celebrante desde a saudação inicial, dança cénica após o Evangelho, folclore no ofertório, discursos e presentes após a comunhão e, sobretudo, a relativização pública de um dogma de fé no dia da sua solenidade— desenha o retrato de uma liturgia entendida como festival comunitário e de uma pregação que substituiu o conteúdo da fé por vaguidões sobre a acolhida e a diversidade.
O paradoxo é doloroso: acontece num templo que aspira ao título de Basílica, no seu 125.º aniversário, perante a presidente da Cantábria e a corporação municipal, e com transmissão televisiva. Precisamente por essa visibilidade, o ocorrido tem valor de exemplo para toda a diocese.
Compete ao bispo de Santander, dom Arturo Ros —mencionado no cânone desta mesma Missa—, como primeiro responsável pela vida litúrgica da sua diocese (cân. 838; Redemptionis Sacramentum 19-25), esclarecer se conhecia e autorizou o ocorrido e, sobretudo, se considera compatível com a fé católica que um seu pároco pregue, no dia da Assunção, que «nenhum ser humano vai subir ao céu em corpo e alma». Os fiéis têm direito —um direito, não uma preferência estética— a que a liturgia seja celebrada conforme as normas da Igreja e a que lhes seja pregada a fé da Igreja, não as opiniões do celebrante (Redemptionis Sacramentum 11-12).