À la grand-messe de la Vierge Grande, retransmise en direct par Cantabria Televisión, le curé de l’Assomption de Torrelavega a relativisé le dogme défini par Pie XII, a attribué les titres mariaux à « la mythologie » et a introduit une « danse contemplative » autour de l’autel avec des jupes colorées — hommes inclus — entre l’Évangile et l’homélie, ainsi que des jotas et des pericotes pendant l’offertoire.
La paroisse de Notre-Dame de l’Assomption de Torrelavega — le temple que ses fidèles appellent « notre cathédrale » et pour lequel l’évêché de Santander demande à Rome le titre de Basilique Paroissiale — célébrait cette année une date ronde : le 125e anniversaire de son inauguration, le 15 août 1901. La grand-messe des fêtes de la Vierge Grande, présidée par le curé Juan Carlos Rodríguez del Pozo et concélébrée par les religieux amigoniens Félix Martínez et Juan Manuel González, a été retransmise en direct par Cantabria Televisión. Grâce à cette retransmission, tout ce qui a été dit et fait a été enregistré.
« Nous n’avons pas à prendre à la lettre »
Le moment le plus grave est survenu pendant l’homélie. En parlant de la solennité du jour, le curé a affirmé, selon la retransmission :
« Marie, aujourd’hui nous célébrons qu’elle monte au ciel en corps et en âme. Évidemment, nous n’avons pas à prendre à la lettre. Aucun être humain ne montera au ciel en corps et en âme. Le ciel n’est pas un lieu physique. Le ciel est un état de l’âme, de plénitude, de bonheur ».
Il convient de rappeler ce que le prêtre invitait à ne pas prendre « à la lettre ». Le 1er novembre 1950, Pie XII, dans la constitution apostolique Munificentissimus Deus, exerçant le magistère pontifical au plus haut degré, « nous déclarons et définissons comme dogme de foi divinement révélé que l’Immaculée Mère de Dieu, toujours Vierge Marie, une fois achevé le cours de sa vie terrestre, a été élevée en corps et en âme à la gloire céleste ». Et le même document avertit : « si quelqu’un, ce que Dieu ne veuille, osait nier ou mettre volontairement en doute ce que Nous avons défini, qu’il sache qu’il a fait naufrage dans la foi divine et catholique ».
Il ne s’agit donc pas d’une image pieuse susceptible de lectures symboliques, mais de l’objet même de la fête célébrée : une vérité de foi divine et catholique dont la négation obstinée porte un nom dans le Code de Droit Canonique (cann. 750 et 751). Le Catéchisme la reprend au numéro 966. Et le prêtre l’a relativisée depuis l’ambon, à la grand-messe de la patronne, devant les autorités civiles de Cantabrie et avec les caméras de télévision devant lui.
Les titres de la Vierge, « mythologie »
Ce n’était pas un lapsus isolé. Quelques instants plus tôt, le curé avait expliqué l’origine des honneurs mariaux en ces termes :
« Dieu choisit Marie, une femme humble, une femme du peuple. La mythologie nous l’a faite et nous l’a tant exaltée, et lui a mis beaucoup de colliers, beaucoup de couronnes, beaucoup de privilèges, beaucoup de titres, car parfois nous devons recourir à la mythologie pour parler de réalités qui sont terrestres […] ce sont des réalités mondaines qu’il nous coûte de dire avec des mots et alors nous devons recourir à la mythologie ».
Les « privilèges » et « titres » de la Vierge — Immaculée, Assomption, Mère de Dieu, Reine — ne sont le produit d’aucune mythologie : ce sont des dogmes définis et la doctrine constante de l’Église. Les présenter comme un recours mythologique pour exprimer des « réalités mondaines » vide de contenu toute la mariologie catholique. Tout cela, d’ailleurs, quelques minutes après que l’assemblée eut chanté le psaume « à ta droite se tient la reine, parée d’or d’Ophir ».
Poursuivant dans la même ligne, le célébrant a conclu : « les titres, les possessions, sont des feux d’artifice des fêtes ».
Danse « contemplative » avec crinolines entre l’Évangile et l’homélie
L’autre chapitre est liturgique. Juste après la proclamation de l’Évangile — et avant l’homélie, c’est-à-dire au cœur de la liturgie de la Parole —, le curé a annoncé :
« Maintenant, nous allons contempler le groupe de danse contemplative de la paroisse […] qui va nous faire un clin d’œil pour ce 125e anniversaire. Nous allons voir beaucoup de couleurs qui symbolisent la rosace […] les couleurs, la diversité, la joie […] Ils vont danser en cercle. Le cercle est la perfection […] Autour de la table de l’Eucharistie, personne n’est de trop […] Alors, avec ces clés, profitons un instant de cela ».
Ensuite, un groupe d’hommes et de femmes vêtus d’énormes jupes à cerceaux de couleurs criardes — orange, fuchsia, rouge, violet, ciel, blanc, jaune — a exécuté une chorégraphie en rond, se tenant par la main, sur le tapis rouge du presbytère, aux pieds de l’autel. À la fin, des applaudissements dans l’église et un commentaire du célébrant : la danse « nous a enveloppés dans ce cercle d’amour et de solidarité ».
Le Saint-Siège a tranché cette question il y a un demi-siècle. La Congrégation pour le Culte Divin, dans sa déclaration sur la danse dans la liturgie (Notitiae, 1975), a établi que dans la tradition occidentale la danse ne peut être introduite dans les célébrations liturgiques : le faire « reviendrait à introduire dans la liturgie une atmosphère de profanation », et si l’on souhaite offrir une danse comme expression culturelle, cela doit se faire en dehors de la célébration. L’instruction Redemptionis Sacramentum (2004) réprouve les éléments de spectacle à la Messe (n. 57) et rappelle que la liturgie n’est pas disponible à la créativité de quiconque : « personne, même prêtre, n’ajoute, ne retranche ou ne change quoi que ce soit de sa propre initiative dans la liturgie » (Sacrosanctum Concilium 22 §3 ; can. 846 §1).
Jota, pericote et picayos à l’offertoire ; discours et remise de cadeaux après la communion
La deuxième intervention dansée a été assurée par le Groupe de Danses Notre-Dame des Neiges de Tanos, qui célèbre son centenaire. La retransmission elle-même le décrit : pendant « la première partie de l’offertoire » le groupe « a dansé une jota et un pericote et s’est retiré avec la danse des picayos ». C’est-à-dire que pendant la préparation des dons pour le Saint Sacrifice, le presbytère accueillait un numéro de folklore régional. Personne ne conteste les picayos devant l’image de la patronne dans la procession — piété populaire légitime, avec des siècles d’histoire et sa place propre, dans la rue — ; ce qui n’a pas sa place, c’est de transférer la performance à l’intérieur de l’action liturgique, exactement la distinction faite par le Saint-Siège.
Après la communion, et avant la bénédiction finale, la Messe a été interrompue à nouveau pour un « acte protocolaire » : remise d’un tableau de la paroisse au groupe, remise réciproque de l’écusson du groupe, et discours respectifs de leurs représentants depuis le presbytère, avec un « défi » inclus pour l’année prochaine. Tout cela au sein de la célébration, avec le Très-Saint récemment distribué.
Une Messe modèle… de ce qu’il ne faut pas faire
L’ensemble — formules liturgiques retouchées au goût du célébrant dès le salut initial, danse scénique après l’Évangile, folklore à l’offertoire, interventions et cadeaux après la communion et, surtout, la relativisation publique d’un dogme de foi le jour de sa solennité — dresse le portrait d’une liturgie comprise comme un festival communautaire et d’une prédication qui a substitué le contenu de la foi à des vagues propos sur l’accueil et la diversité.
Le paradoxe est douloureux : cela se produit dans un temple qui aspire au titre de Basilique, à son 125e anniversaire, devant la présidente de Cantabrie et la corporation municipale, et avec une retransmission télévisée. Précisément à cause de cette visibilité, ce qui s’est passé a valeur d’exemple pour tout le diocèse.
Il appartient à l’évêque de Santander, don Arturo Ros — mentionné dans le canon de cette même Messe —, comme premier responsable de la vie liturgique de son diocèse (can. 838 ; Redemptionis Sacramentum 19-25), de clarifier s’il connaissait et a autorisé ce qui s’est passé et, surtout, s’il considère compatible avec la foi catholique qu’un de ses curés prêche, le jour de l’Assomption, que « aucun être humain ne montera au ciel en corps et en âme ». Les fidèles ont le droit — un droit, non une préférence esthétique — à ce que la liturgie soit célébrée conformément aux normes de l’Église et à ce qu’on leur prêche la foi de l’Église, non les opinions du célébrant (Redemptionis Sacramentum 11-12).