In der Misa Mayor der Virgen Grande, live von Cantabria Televisión übertragen, relativierte der Pfarrer der Asunción von Torrelavega das von Pius XII. definierte Dogma, führte die marianischen Titel auf „die Mythologie“ zurück und führte eine „kontemplative Tanz“-Aufführung um den Altar mit bunten Röcken – einschließlich Männern – zwischen Evangelium und Predigt auf, außerdem Jotas und Pericotes mitten im Opfergang.
Die Pfarrei Nuestra Señora de la Asunción von Torrelavega – der Kirche, die ihre Gläubigen „unsere Kathedrale“ nennen und für die das Bistum Santander in Rom den Titel einer Pfarrbasilika beantragt – feierte in diesem Jahr ein rundes Datum: den 125. Jahrestag ihrer Einweihung am 15. August 1901. Die Misa Mayor der Feste der Virgen Grande, geleitet vom Pfarrer Juan Carlos Rodríguez del Pozo und konzelebriert von den Amigonianer-Religiösen Félix Martínez und Juan Manuel González, wurde live von Cantabria Televisión übertragen. Dank dieser Übertragung ist alles, was dort gesagt und getan wurde, dokumentiert.
„Wir müssen es nicht wörtlich nehmen“
Der schwerwiegendste Moment kam in der Predigt. Zur Feier des Tages sagte der Pfarrer, wie aus der Übertragung hervorgeht:
„Maria, heute feiern wir, dass sie mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wird. Offensichtlich müssen wir das nicht wörtlich nehmen. Kein Mensch wird mit Leib und Seele in den Himmel aufsteigen. Der Himmel ist kein physischer Ort. Der Himmel ist ein Zustand der Seele, der Fülle, des Glücks“.
Es lohnt sich, daran zu erinnern, was der Priester genau dazu einlud, es nicht „wörtlich“ zu nehmen. Am 1. November 1950 erklärte Pius XII. in der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus im höchsten Grad des päpstlichen Lehramts: „Wir erklären und definieren als von Gott geoffenbartes Glaubensdogma, dass die Unbefleckte Gottesmutter, die immer jungfräuliche Maria, nach Vollendung ihres irdischen Lebenslaufes mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde“. Und dasselbe Dokument warnt: „Wenn jemand, was Gott verhüte, wagen sollte, das von Uns Definierte zu leugnen oder freiwillig in Zweifel zu ziehen, so wisse er, dass er im göttlichen und katholischen Glauben Schiffbruch erlitten hat“.
Es handelt sich also nicht um ein frommes Bild, das symbolische Deutungen zulässt, sondern um den eigentlichen Gegenstand des Festes, das gefeiert wurde: eine Wahrheit des göttlichen und katholischen Glaubens, deren beharrliche Leugnung im Codex des Kanonischen Rechts (cc. 750 und 751) benannt ist. Der Katechismus nimmt sie in Nummer 966 auf. Und der Priester relativierte sie von der Kanzel aus, in der Misa Mayor der Patronin, vor den zivilen Behörden Kantabriens und mit den Fernsehkameras davor.
Die Titel der Jungfrau, „Mythologie“
Es war kein isolierter Ausrutscher. Kurz zuvor hatte der Pfarrer den Ursprung der marianischen Ehren in folgenden Worten erklärt:
„Gott erwählt Maria, eine demütige Frau, eine Frau aus dem Volk. Die Mythologie hat sie uns geschaffen und so sehr erhoben und ihr viele Halsketten, viele Kronen, viele Privilegien, viele Titel verliehen, weil wir manchmal auf die Mythologie zurückgreifen müssen, um von irdischen Wirklichkeiten zu sprechen […] es sind weltliche Wirklichkeiten, die wir mit Worten schwer ausdrücken können, und deshalb müssen wir auf die Mythologie zurückgreifen“.
Die „Privilegien“ und „Titel“ der Jungfrau – Unbefleckte, Aufgenommene, Mutter Gottes, Königin – sind nicht das Produkt irgendeiner Mythologie: es sind definierte Dogmen und beständige Lehre der Kirche. Sie als mythologisches Mittel zur Darstellung „weltlicher Wirklichkeiten“ darzustellen, entleert die gesamte katholische Mariologie ihres Inhalts. All dies übrigens wenige Minuten, nachdem die Gemeinde den Psalm gesungen hatte: „Zu deiner Rechten steht die Königin, geschmückt mit Gold von Ofir“.
In derselben Linie schloss der Zelebrant: „Die Titel, die Besitztümer, sind Feuerwerk der Feste“.
„Kontemplativer“ Tanz mit Reifrocken zwischen Evangelium und Predigt
Das andere Kapitel ist liturgisch. Unmittelbar nach der Verkündigung des Evangeliums – und vor der Predigt, also im Herzen der Wortliturgie – kündigte der Pfarrer an:
„Jetzt wollen wir die kontemplative Tanzgruppe der Pfarrei betrachten […] die uns zu diesem 125. Jahrestag einen Wink geben wird. Wir werden viele Farben sehen, die die Rosette symbolisieren […] die Farben, die Vielfalt, die Freude […] Sie werden im Kreis tanzen. Der Kreis ist die Vollkommenheit […] Um den Tisch der Eucharistie herum ist niemand überflüssig […] Also lasst uns in diesen Schlüsseln einen Moment davon genießen“.
Sofort führte eine Gruppe von Männern und Frauen in riesigen bunten Reifröcken – orange, fuchsia, rot, lila, hellblau, weiß, gelb – eine Choreografie im Kreis, Hand in Hand, auf dem roten Teppich des Presbyteriums, zu Füßen des Altars auf. Am Ende gab es Applaus in der Kirche und eine Erläuterung des Zelebranten: der Tanz „hat uns in diesen Kreis der Liebe und Solidarität eingehüllt“.
Der Heilige Stuhl hat diese Frage vor einem halben Jahrhundert entschieden. Die Kongregation für den Gottesdienst stellte in ihrer Stellungnahme zum Tanz in der Liturgie (Notitiae, 1975) fest, dass in der westlichen Tradition der Tanz nicht in die liturgischen Feiern eingeführt werden kann: dies „würde eine Atmosphäre der Profanität in die Liturgie einführen“, und wenn man einen Tanz als kulturellen Ausdruck anbieten möchte, muss dies außerhalb der Feier geschehen. Die Instruktion Redemptionis Sacramentum (2004) missbilligt schauspielerische Elemente in der Messe (Nr. 57) und erinnert daran, dass die Liturgie nicht der Kreativität irgendjemandes zur Verfügung steht: „Niemand, auch nicht ein Priester, darf von sich aus etwas in der Liturgie hinzufügen, weglassen oder ändern“ (Sacrosanctum Concilium 22 §3; can. 846 §1).
Jota, Pericote und Picayos im Opfergang; Reden und Geschenkübergaben nach der Kommunion
Die zweite tänzerische Einlage übernahm die Agrupación de Danzas Nuestra Señora de las Nieves de Tanos, die ihr hundertjähriges Bestehen feiert. Die Übertragung selbst beschreibt es: Während „des ersten Teils des Opfergangs“ tanzte die Gruppe „eine Jota und einen Pericote und verabschiedete sich mit dem Picayos-Tanz“. Das heißt, während die Gaben für das Heilige Opfer vorbereitet wurden, fand auf dem Presbyterium eine Aufführung regionaler Folklore statt. Niemand bestreitet die Picayos vor dem Bild der Patronin in der Prozession – legitime Volksfrömmigkeit mit jahrhundertealter Geschichte und ihrem eigenen Ort, auf der Straße –; was nicht passt, ist die Verlegung der Aufführung in das Innere der liturgischen Handlung, genau die Unterscheidung, die der Heilige Stuhl trifft.
Nach der Kommunion und vor dem Schlusssegen wurde die Messe erneut für einen „protokollarischen Akt“ unterbrochen: Übergabe eines Bildes der Pfarrei an die Gruppe, gegenseitige Übergabe des Wappens der Gruppe und jeweilige Reden ihrer Vertreter vom Presbyterium aus, mit „Herausforderung“ für das nächste Jahr. All dies innerhalb der Feier, mit dem Allerheiligsten, das gerade ausgeteilt worden war.
Eine Messe als Modell… dessen, was man nicht tun sollte
Das Gesamtbild – vom Zelebranten nach eigenem Geschmack abgeänderte liturgische Formeln vom Eingangssgruß an, szenischer Tanz nach dem Evangelium, Folklore im Opfergang, Reden und Geschenke nach der Kommunion und vor allem die öffentliche Relativierung eines Glaubensdogmas am Tag seiner Feier – zeichnet das Porträt einer Liturgie, die als Gemeindefest verstanden wird, und einer Predigt, die den Inhalt des Glaubens durch vage Worte über Aufnahme und Vielfalt ersetzt hat.
Die Paradoxie ist schmerzlich: Sie ereignet sich in einer Kirche, die den Titel einer Basilika anstrebt, an ihrem 125. Jahrestag, vor der Präsidentin von Kantabrien und dem Stadtrat, und mit Fernsehübertragung. Gerade wegen dieser Sichtbarkeit hat das Geschehene Beispielcharakter für die gesamte Diözese.
Es obliegt dem Bischof von Santander, Don Arturo Ros – der in dieser Messe im Kanon erwähnt wurde –, als erstem Verantwortlichen für das liturgische Leben seiner Diözese (can. 838; Redemptionis Sacramentum 19-25), zu klären, ob er von dem Geschehenen wusste und es autorisierte, und vor allem, ob er es mit dem katholischen Glauben für vereinbar hält, dass ein seiner Pfarrer am Tag der Aufnahme predigt, „kein Mensch werde mit Leib und Seele in den Himmel aufsteigen“. Die Gläubigen haben das Recht – ein Recht, keine ästhetische Vorliebe –, dass die Liturgie gemäß den Normen der Kirche gefeiert wird und dass ihnen der Glaube der Kirche verkündet wird, nicht die Meinungen des Zelebranten (Redemptionis Sacramentum 11-12).