Hoje, 15 de agosto, a Igreja celebra a Assunção de Maria em corpo e alma ao Céu. Sobre esta solenidade, lemos no missal bilíngue dos fiéis de 1962 que “Maria foi arrebatada por uma virtude milagrosa e levada ao céu. É um triunfo maravilhoso: a corte celestial se alegra, os anjos cantam a glória de sua Rainha, e a Virgem Santíssima é coroada Rainha da criação. O fato da Assunção de Maria foi declarado dogma de fé pelo Papa Pio XII em 1950”. Instituiu-se como festa de primeira classe, com cor litúrgica branca.
Sete dias depois, no sábado 22 de agosto, a Igreja celebra, segundo o calendário atual, a memória de “Santa Maria, Rainha dos céus e da terra”, celebração que, afirma-se, foi instituída pelo mesmo Papa Pio XII no ano de 1954 (quatro anos após a proclamação do dogma da Assunção) para celebrar Maria como Rainha de tudo o que foi criado, e que ficou registrada na Encíclica Ad coeli Reginam (11-Out-1954). O dia 22 de agosto foi escolhido originalmente pelo Papa Pio XII como o oitavo dia após a Assunção, completando assim uma oitava mariana. Esta conexão simboliza a coroação de Maria como Rainha do Céu, imediatamente após sua Assunção em corpo e alma à glória celestial. Assim também se reza nos mistérios gloriosos do Santo Rosário, correspondendo ao quarto e quinto mistério de Glória, respectivamente: o da Assunção e o da coroação de Maria como Rainha e Imperatriz dos Céus e da terra.
No entanto, no Missal dos fiéis de 1962, o dia 22 de agosto celebra-se, diferentemente do que foi dito anteriormente e do calendário reformado, o Puríssimo Coração de Maria, cujo culto litúrgico, indica o Missal, “já havia sido sugerido pelos Padres da Igreja em seus comentários ao Cântico dos Cânticos. Contudo, somente no século XIX, Pio VII começou a conceder a alguns lugares uma festa em sua honra. Pio IX dotou esta festa de uma Missa e Ofício próprios, e o Papa Pio XII consagrou o mundo ao dulcíssimo e maternal Coração da Virgem Maria no ano de 1942, em meio aos horrores da Segunda Guerra Mundial, esperando encontrar naquele coração benigno remédio para tantas calamidades. Em 1944 atendeu de bom grado às súplicas de muitos bispos, congregações religiosas e fiéis, estendendo a toda a Igreja Universal a festa do Imaculado Coração de Maria e marcando a Oitava da Assunção para celebrar esta festa”.
A mudança da festa celebrada no dia 22 de agosto ocorreu, ao que parece, com a alteração do calendário por Paulo VI. É uma questão um tanto complicada de explicar. Ao que parece, a festa do Imaculado (ou Puríssimo) Coração de Maria, fixada naquela data por Pio XII em 1944, foi transferida no calendário de Paulo VI para o sábado seguinte ao Sagrado Coração de Jesus, em junho. O dia 22 de agosto foi então destinado à festividade de Santa Maria Rainha, instituída anteriormente em maio pelo mesmo Pio XII. Não deixa de ser uma das poucas mudanças no calendário que faz sentido, pois assim se rezam, como dizíamos, o quarto e quinto mistério de glória, e a revelação do Santo Rosário por parte da Virgem a Santo Domingo de Gusmão ocorreu no século XIII.
Como sabemos, a instituição de um dogma é o ato formal e solene mediante o qual o Papa declara que uma crença é uma verdade absoluta, infalível e obrigatória, revelada por Deus. E neste caso concreto podemos comprovar a afirmação sobre os dogmas de que “não criam uma verdade nova, mas fixam de forma oficial uma crença que já existia na fé”; porque, antes da proclamação do dogma, o dia 15 de agosto já se celebrava a Assunção de Nossa Senhora, que era de primeira classe, com oitava comum, e contava com sua própria vigília, à qual correspondia a cor litúrgica roxa. Assim o indica um missalzinho bilíngue do ano de 1947. Segundo esse mesmo missalzinho, o dia que encerrava a oitava celebrava-se o Puríssimo Coração de Maria, festa de 2ª classe, cor litúrgica branca. Isso apenas confirma que a proclamação do dogma, como sempre ocorreu na história da Igreja, vinha apenas dar força de lei de fé a uma antiga veneração da Igreja.
Como vemos, o dia 22 não se celebrava a festa de Maria Rainha, mas o Puríssimo Coração de Maria, como se lê no missal de 1962.
Por sua parte, Pio XII havia instituído a festa de Maria Rainha no dia 31 de maio; festa que Paulo VI transferiu como memória para o dia 22 de agosto, realocando para junho a celebração do Imaculado Coração de Maria. Antes da instituição da festa de Maria Rainha no calendário no dia 31 de maio, naquele dia celebrava-se Maria, medianeira de todas as graças. Por um lado, constatamos que no calendário reformado por Paulo VI, o dia 31 de maio celebra-se a Visitação da Virgem Maria à sua prima, Santa Isabel; e, por outro, que agora, o Tucho Fernández, prefeito da CDF, em sua infinita sabedoria, veio negar o que a Igreja celebrou e orou durante séculos: que Maria é medianeira de todas as graças. É evidente: em TUDO, os modernistas que têm sequestrada a Igreja querem fazer tabula rasa com sua tradição bimilenar e começar um ente novo, imanentista, modernista, antropocêntrico e liberal.
Após esta explicação um tanto confusa da dança de datas, gostaria de explicar que no ano passado pude assistir à Missa tradicional em uma dessas três datas – não me lembro agora qual – e tive a alegria de ouvir um sermão maravilhoso sobre a realeza de Maria e o fato de que Maria é rainha por ser a mãe do Rei.
Coincidindo com a maravilhosa festa que celebramos hoje, e sua continuidade natural que é a coroação de Maria, com suas datas de 15 e 22 de agosto, ainda sem oitava, pensei que poderia ser muito interessante compartilhar um capítulo do livro “The Crucified Rabbi”, de Taylor Marshall, a respeito de a realeza de Maria.
Taylor Marshall caiu bastante em desgraça ultimamente no meio tradicional por sua estranha “mudança de opinião” em relação a diversas questões desde as consagrações episcopais da FSSPX. Isso, no entanto, não lhe tira nenhum valor de sua trilogia sobre as origens do catolicismo, da qual “O rabino crucificado” é o primeiro volume.
Marshall dedica-se nesta obra a colocar frente a frente questões que mostram como Jesus veio cumprir as promessas do Antigo Testamento, sendo verdadeiramente o Messias. O segundo capítulo trata sobre o Reino judeu e a Igreja Católica.
A questão básica, afirma Marshall, é na verdade a relação entre o Reino de Deus e Cristo. Disso dependerá nossa compreensão da Igreja. O conceito de Messias deriva da esperança judaica de que Deus será fiel à sua aliança com Davi, o arquétipo do Messias. Marshall descreve então a natureza do reino de Israel e o paradigma judaico da realeza messiânica na pessoa do rei Davi.
E cita Bento XVI, quando afirmou que “a promessa do reino davídico aos reis messiânicos «ungidos» deriva do pacto que Deus fez com Davi em 2 Samuel 7, 9-16. Este pacto implicava três promessas a Davi:
1.- O filho de Davi construirá uma casa para o nome de Deus, isto é, um templo (7, 13).
2.- Deus estabelecerá o trono de seu reino para sempre (7, 13, 16).
3.- Deus será seu pai, e ele será seu filho (7, 14)”.
O pacto davídico implicava uma troca entre Davi e Deus. A Casa genealógica de Davi construirá uma Casa literal para Deus. Isso resulta ser o Templo que Salomão, o filho de Davi, construiu para Deus. Em troca, Deus promete estabelecer a «casa» ou dinastia de Davi como uma monarquia eterna. Esta promessa baseia-se na relação de Deus com Davi como seu Pai: «Eu serei seu pai, e ele será meu filho» (7, 14). Este pacto divino com Davi antecipa que o Messias davídico definitivo será verdadeiramente o Filho de Deus gerado eternamente: Jesus pode chamar Deus de «Pai» porque Jesus de Nazaré não só é plenamente humano e plenamente davídico, mas também plenamente divino.
A partir destas questões preliminares é que podemos entender Maria como Rainha Mãe de Jerusalém. Quando a maioria dos cristãos não católicos olha para a Igreja católica, frequentemente questiona o que lhe parece uma «adoração a Maria». Muitos protestantes (ex-heréticos, agora “irmãos separados”) interpretam mal a importância da Santíssima Virgem Maria precisamente porque não estão familiarizados com a forma como o Pacto davídico estruturou o reino messiânico. Em outras palavras, os não católicos não estão cientes do profundo significado judaico da Virgem Maria. E tampouco do Papado, diga-se de passagem.
O Reino real e messiânico de Davi teve sua capital em Jerusalém, começando com o rei Davi por volta do ano 1004 a.C. e foi eclipsado em 586 a.C. com a captura do rei Sedecias e o exílio forçado dos judeus que ainda estavam vivos. Antes do trágico exílio babilônico, o verdadeiro rei de Judá e herdeiro de Davi sentava-se no trono em Jerusalém. Além disso, havia outras duas figuras políticas importantes ao lado do rei davídico na corte messiânica de Jerusalém. Depois do rei, a segunda pessoa mais importante no Reino de Judá era a Gebirah. Este título hebraico traduz-se literalmente como «Mulher poderosa» e refere-se à mãe do rei judeu. A maioria dos tradutores traduz Gebirah como «Rainha Mãe».
A rainha mãe judaica possuía uma poderosa influência sobre o reino. Este poder e autoridade provinham de sua condição de mãe do rei davídico, não de sua própria importância pessoal. Entendida corretamente, a rainha mãe ocupava um cargo político e representava a genealogia legítima do rei. O rei Salomão, o Sábio, instituiu o lugar formal da rainha mãe quando subiu ao trono de seu pai, o rei Davi. Uma das primeiras coisas que fez o rei Salomão depois de sua entronização foi colocar um trono à sua direita e entronizar sua mãe como a Gebirah: “Assim, Salomão sentou-se no trono de seu pai Davi; e seu reino se estabeleceu firmemente… então (sua mãe) Betsabéia foi ver o rei Salomão para falar-lhe em nome de Adonias. E o rei levantou-se para recebê-la, e inclinou-se diante dela; depois sentou-se em seu trono, e mandou trazer um assento para a mãe do rei; e ela sentou-se à sua direita (1 Reis 2, 12-19)”.
O rei Salomão levantou-se para saudar sua mãe e inclinou-se diante dela, não porque a adorasse como a uma deusa, mas porque, como rei, entendia a honra que se devia à rainha mãe. Sua presença na corte significava que Salomão era o herdeiro legítimo do rei Davi porque ela servia literalmente como vínculo de carne e osso entre pai e filho. Dada a importância das dinastias genealógicas, o cargo e o papel da rainha mãe existiam também em muitas outras culturas. Um cargo similar de Gebirah também foi honrado no reino do norte de Israel. «Vamos visitar os príncipes e a família da rainha mãe» (2 Reis 10, 13).
Jeremias destacou o lugar de preeminência que ocupava a rainha mãe no final do reino davídico quando escreveu: «Dizei ao rei e à rainha mãe: Descei do vosso trono» (Jr 13, 18). O fim do reinado davídico de Jerusalém é assinalado com a destituição do rei davídico e de sua mãe. A rainha mãe era tão importante que o fim do reino significava que ela também deveria ser deposta.
Vemos aqui que é natural que os cristãos católicos honrem a Santíssima Virgem Maria. Seu filho é o verdadeiro Rei davídico e ela está corretamente entronizada à sua direita como a Gebirah e Rainha Mãe do Reino de Deus. A posição da mãe de Salomão à sua direita é a razão pela qual Maria quase sempre é representada nas obras de arte religiosas sentada no céu à direita de Cristo. O lugar exaltado da Virgem Maria no catolicismo não surgiu da superstição medieval, mas de uma compreensão judaica da realeza. Assim como Betsabéia serviu como vínculo de carne e sangue entre seu filho Salomão e o rei Davi, também a Santíssima Virgem Maria é o vínculo de carne e sangue que une Jesus aos privilégios messiânicos do Reino davídico. Os cristãos honram e veneram a Santíssima Virgem Maria porque sua linhagem confirma que Jesus é o herdeiro legítimo das promessas de Deus. Maria é o elo final de uma cadeia milenar de profecia messiânica.
A verdade, a beleza e a força do Catolicismo, única religião verdadeira, e da Igreja, fundada por Jesus Cristo para a salvação das almas e fora da qual não há salvação, erguem-se acima das mudanças humanas, realizadas com maior ou menor acerto. Veneremos hoje Maria Santíssima com o amor e a devoção que merece.
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