Duas semanas depois da maior entrada em massa da história de Espanha, os tribunais já tramitam agressões sexuais a menores, a Polícia admite que Ceuta não é uma cidade segura e cidadãs idosas confessam aos meios de comunicação que dormem com uma faca. Enquanto isso, grande parte do discurso eclesial continua instalada na logística do acolhimento, alimentando uma confusão moral que ameaça abrir uma distância infinita entre a Igreja e as pessoas.
Passaram-se duas semanas desde que, entre 30 e 31 de julho, mais de 72.000 pessoas —80.000 segundo as estimativas das autoridades locais— cruzaram ilegalmente a fronteira de Ceuta a partir de Marrocos, numa operação que o próprio presidente da Conferência Episcopal Espanhola, monsenhor Luis Argüello, não hesitou em qualificar de «invasão»: «A invasão de Ceuta é um teste. A demografia é uma arma», escreveu a 2 de agosto. A ministra da Defesa, Margarita Robles, falou sem rodeios de «agressão» à cidade.
Os dados que ninguém pode continuar a ignorar
O balanço humano é estarrecedor: 82 cadáveres recuperados no lado espanhol —a maioria por «asfixia mecânica por submersão», segundo o Instituto de Medicina Legal de Ceuta—, pelo menos 14 no lado marroquino, e cerca de 200 mortos no mar segundo o próprio Departamento de Migrações da CEE. A Associação Marroquina de Direitos Humanos eleva o total confirmado, entre Ceuta e Melilla, a 141 vítimas mortais.
Sobre quantas pessoas permanecem na cidade, o baile de números é em si mesmo um escândalo: o ministro do Interior falou esta quinta-feira de cerca de 5.000; o presidente de Ceuta, Juan Jesús Vivas, situa a estimativa entre 8.000 e 11.000, e exigiu «transparência na comunicação» a um Governo que chegou a falar de 2.500. Vivas descreveu a situação como de «risco máximo» para a convivência e a segurança, «absolutamente insustentável», com milhares de pessoas «vagando pelas nossas ruas, pelos nossos bairros, nos montes, nas praias».
No plano judicial, o Tribunal Superior de Justiça confirmou a tramitação de pelo menos três agressões sexuais atribuídas a imigrantes chegados na avalancha —duas delas sobre menores, uma com penetração e com a agravante de obrigar a vítima a vender droga, e na maioria cometidas sobre mulheres e raparigas também chegadas na entrada em massa e abandonadas à sua sorte—, com dois ingressos em prisão preventiva e uma expulsão. A Polícia Nacional registava a 11 de agosto seis denúncias de agressões sexuais apresentadas por menores, e fontes sanitárias do Hospital Universitário advertem que o número de pessoas que recorreram relatando violações ou outras agressões «é superior». A isso somam-se nove ingressos em prisão preventiva no total (atentado a agentes, lesões agravadas, tráfico de drogas), sete expulsões judiciais de estrangeiros com antecedentes e episódios como o do marroquino que invadiu uma habitação do centro e se deitou na cama do casal que a habitava.
O sindicato maioritário da Polícia Nacional, JUPOL, disse-o sem anestesia: «Hoje Ceuta não é uma cidade segura, de todo». Os agentes atendem uma média de 200 chamadas de emergência diárias, com lutas, esfaqueamentos, tentativas de assalto a estabelecimentos e agressões sexuais a menores «frustradas por colegas à paisana ou pelos próprios vizinhos». No hospital, o Governo insiste em que «não há colapso», mas o próprio secretário de Estado da Saúde admite uma «tensão importante» e o centro opera sob o Nível 1 do seu Plano de Catástrofes Externas, com 275 atendimentos nas últimas 24 horas contabilizadas. E sobre a cidade paira, este mesmo sábado 15 de agosto, a convocatória nas redes de uma nova entrada em massa que obrigou a mobilizar 1.600 polícias e guardas civis e 2.000 militares.
A parábola de Pepi
No meio deste quadro produziu-se a cena que resume, melhor do que qualquer editorial, a distorção moral em que vivemos. Na quarta-feira, uma vizinha de 66 anos, Pepi, rompeu a chorar diante da ministra Robles: «Tenho medo. Vivo sozinha. Nunca me vi assim, fechando as janelas, a porta, olhando tudo. Esta noite mal descansei, peguei numa faca». No dia seguinte, na televisão, a mesma Pepi contava com toda a naturalidade que ela e os seus vizinhos descem diariamente aos imigrantes «um saco de água fresca, fria, uma garrafa» e algo de comida.
Que ninguém se engane: a caridade de Pepi honra Pepi. A pobre mulher não é culpada da sua confusão moral. O que não honra ninguém é o sistema moral que levou uma viúva a dormir com uma faca debaixo da almofada e, na manhã seguinte, a assumir como própria a intendência daqueles que lhe provocaram esse terror. Essa senhora não é incoerente: é uma cristã obediente abandonada por quem tinha o dever de a proteger e desorientada por quem tinha o dever de a orientar. A incoerência está em cima.
Uma Igreja instalada na intendência
Porque, o que ouviu o povo fiel dos seus pastores estas duas semanas? O padre Ángel, desde o CETI sobrelotado, declarando perante as câmaras daSexta que os chegados na avalancha «são uns santos» porque «nós no lugar deles faríamos qualquer barbaridade»; nem uma palavra sobre as máfias, sobre a instrumentalização marroquina, sobre o dever dos poderes públicos de proteger a fronteira, nem sobre o calvário dos ceutenses. O Departamento de Migrações da CEE, centrando o seu comunicado no acolhimento dos menores e dos requerentes de asilo e apelando à «humanidade» das autoridades. As coletas dominicais. A ajuda de emergência. Água, roupa, alimento.
O que está em discussão em Ceuta não é misericórdia, é que a intendência logística de uma invasão —a palavra é de Argüello, não nossa— se apresente como a totalidade da resposta moral, quando a doutrina da Igreja diz outra coisa. O Catecismo (n. 2241) recorda o dever de acolher «na medida do possível», mas também o direito das autoridades a regular os fluxos migratórios conforme o bem comum e o dever de quem emigra de respeitar as leis e o património do país que o recebe. O próprio Leão XIV, que pediu no Angelus «misericórdia e justiça» para Ceuta, insistiu no seu magistério recente no «direito a não ter de migrar» e em combater os traficantes que negociam com «cantos de sereia» e «indústrias de morte». Curiosamente, essa metade da mensagem papal desaparece sistematicamente das homilias, das conferências de imprensa e dos estúdios.
Houve matizes; não bastam
Seria injusto negar os matizes. Argüello colocou nome à guerra híbrida e à biopolítica que usa as pessoas «em favor do lucro e do poder». O bispo de Sant Feliu e o arcebispo de Tânger reconheceram que isto não é um fenómeno migratório ordinário mas uma operação eminentemente geopolítica. Até as comunidades religiosas de Ceuta se manifestaram para exigir soluções. Mas um tuíte lúcido do presidente da CEE não compensa décadas de um discurso dominante que reduziu o ensino social da Igreja sobre as migrações a um único mandato —acolher, acolher, acolher— amputado dos seus outros dois pilares: a justiça e o bem comum. No imaginário coletivo, a mensagem que calou é que opor-se a uma entrada em massa e ilegal é pecado, e que a resposta cristã a 72.000 pessoas lançadas contra uma cidade de 84.000 habitantes é baixar água fresquinha.
Os ceutenses não precisam que lhes organizem a intendência da sua própria submersão demográfica. Precisam de segurança, fronteira, lei e verdade. E precisam de uma Igreja que seja farol moral e não altifalante da confusão; que chore com as 200 vítimas do mar e também com Pepi; mas que denuncie as máfias e o regime que as ampara com o mesmo vigor com que passa o prato da coleta. Se os pastores não fizerem em breve exame de consciência e autocrítica —começando por quem canoniza em direto os protagonistas de uma agressão e terminando por quem cala por cálculo—, a distância entre a Igreja e o seu povo, que já é grande, tornar-se-á infinita. E essa ferida sim que não a curará nenhuma garrafa de água fria.