Entre fevereiro de 2024 e setembro de 2025, a InfoVaticana fez-me o imenso favor de publicar, em capítulos, a investigação que eu estava a realizar sobre a vida e obra monástica do monge jerónimo frei Lope de Olmedo (1370 – 1433).
Esta investigação esteve matriculada durante três anos letivos (2020 – 2023) num projeto de doutoramento em História Medieval na Faculdade de História da Universitat de Barcelona, onde eu tinha obtido a licenciatura e a suficiência investigadora no ano de 2002.
Foi um período em que pude verificar como a deriva ideologizada do estudo da história só tinha piorado em 20 anos, com estudos muito tendenciosos financiados com dinheiro público, vazios de conteúdo, com um desconhecimento total da lógica própria da Igreja e um presentismo escandaloso e totalmente acientífico. O projeto não chegou a termo sob a forma de tese de doutoramento, mas valeu a pena o tempo, o esforço e os recursos materiais dedicados a resgatar frei Lope de Olmedo do esquecimento e da tergiversação interessada, e os resultados da investigação verão em breve a luz, se Deus quiser, articulados a partir das referidas publicações neste portal.
Mas do que gostaria de tratar neste texto hoje é de um episódio que teve lugar durante um dos três anos de doutoramento na UB; a leitura do livro de Pio Moa “Galeria de charlatães” incentivou-me a pô-lo por escrito.
Algumas das professoras envolvidas no doutoramento estavam imersas num projeto internacional de investigação sobre a observância franciscana, construindo um atlas europeu que pudesse localizar os conventos franciscanos da estrita observância – o movimento reformista de regresso às origens que teve lugar na Baixa Idade Média – e elaborando fichas concretas de cada um deles, com a sua cronologia e particularidades básicas. Como doutoranda, fui convocada para uma reunião na qual me propuseram realizar as fichas individuais de alguns destes conventos. Algum tempo depois, fui convocada novamente para deixar de lado a primeira ideia e investigar apenas a partir de bibliografia – não de fontes primárias – sobre a figura dos conventets em conventos de clarissas na Coroa de Aragão. Os conventets eram pequenos conventos de frades (esse é o seu significado em catalão) situados no recinto de conventos de clarissas, destinados a servir sacramentalmente as monjas.
Propuseram-me o estudo de quatro conventets concretos: os situados no Mosteiro de Pedralbes em Barcelona, e os de Manresa, Balaguer e Girona. A premissa de que partiam as diretoras era tentar demonstrar que quem detinha o poder nesses conventos era a abadessa, acima dos frades, e que, após a reforma observante, os frades tinham abandonado essa cura monialis (atenção espiritual e sacramental às monjas).
Após a surpresa inicial de me ser atribuído trabalhar sobre uma questão que nada tinha a ver com o meu tema de estudo, com o que isso implicava de horas que não poderia dedicar ao meu projeto de tese, comecei a indagar sobre a questão.
A leitura da bibliografia, com os seus factos e dados, pôs logo em evidência quão afastada da lógica eclesial estava a hipótese de trabalho das diretoras do projeto e quão condicionada pelos seus posicionamentos ideológicos presentistas, feministas e acientíficos.
Após meses de trabalho e recolha de informação, contactei com a minha diretora de tese para lhe perguntar quando e como deveria apresentar os resultados da investigação e, para minha surpresa, ela tinha-se esquecido completamente da tarefa que me tinham atribuído, em duas reuniões distintas! de realizar tal investigação. E ocorreu-lhe que eu poderia preparar um artigo destinado a ser uma comunicação para apresentar num congresso internacional sobre observância franciscana que ia realizar-se em Assis em breve. Apresentei no congresso os resultados da investigação e o texto preparado foi publicado nas atas desse congresso.
O artigo, de obrigatória extensão breve, vinha demonstrar que a hipótese de partida estava incorreta, e demonstrava que as monjas clarissas só fundavam conventos onde já existia um convento franciscano masculino ou, no mínimo, onde estava projetado que se fundasse. Mas as conclusões do meu artigo não eram resultado de novas descobertas após a consulta de documentação inédita pois, como disse, baseei-me apenas em bibliografia já existente. Os dados já estavam expostos noutros estudos, mas forçados a adaptar-se a narrativas ideológicas construídas a priori. E a única conclusão possível era que em nenhum caso parecia ter existido uma pretensão de fundação feminina sem que houvesse presença de comunidade masculina prévia ou projetada.
Apresentarei brevemente os quatro casos de estudo dos conventets de Pedralbes, Manresa, Balaguer e Gerona para que cada um possa verificar por si mesmo estas afirmações. O principal problema é o fundo da questão, a perspetiva, o enfoque do historiador, ao qual adapta os factos, embora para isso tenha de forçar, tergiversar e até ocultar; e não o inverso, como deveria fazer. A maneira académica de tratar questões relacionadas com a Igreja Católica parece partir não só de uma grande ignorância sobre o funcionamento básico das ordens religiosas, mas também de hipóteses formuladas a partir de uma mentalidade totalmente alheia à das pessoas que se pretende estudar. A única maneira de compreender corretamente o sujeito que se estuda é a partir da perspetiva do próprio. Quando o investigador se aproxima de uma personagem de outra época sem questionar as suas próprias ideias e possíveis preconceitos, corre o perigo de não compreender nada, como afirma Joseph Pearce na sua muito recomendável obra “Através dos olhos de Shakespeare”.
Por isso, quando o investigador se aproxima de umas monjas do século XIII, deve primeiro tentar compreender a lógica de pensamento e atuação desse coletivo. Só então pode compreender que não é possível que a uma congregação feminina ocorresse fundar no século XIII um convento sem ter em conta a existência nas proximidades de uma comunidade masculina com o mesmo carisma religioso que pudesse celebrar os sacramentos para elas. Afirmações sobre uma pretensa autonomia das monjas em termos de independência e empoderamento e não necessidade dos homens são simplesmente ridículas e presentistas.
Concluo esta primeira parte com uma esclarecedora anedota a este respeito: na segunda reunião a que fui convocada e na qual ouvi pela primeira vez falar da figura dos conventets, exclamei sem pensar que Deus quisesse que na pequena comunidade contemplativa de virgens consagradas da qual faço parte pudéssemos também desfrutar de um conventet. Ao que a diretora da minha tese de doutoramento respondeu imediatamente que o que era necessário era antes que as mulheres pudéssemos celebrar a Missa. A esta resposta seguiu-se uma breve argumentação da minha parte sobre por que as mulheres não podem celebrar Missa, na qual não me estendi quando compreendi a sua disponibilidade para ouvir, numa linguagem corporal muito eloquente de braços e pernas cruzados.